撰文／阮琦雅｜圣灵月刊396期-2010.09｜主题／异象、异梦、预言
罪隔绝人与神，它是从破坏神对自由所设的宽容尺度进入。有如亚当与夏娃，因为破坏了神与他们约定的自由权限，所以让罪有机可乘。神赐给人自由，人却因此而犯罪。
神对自由所宽容的尺度在哪里呢？在人的心里，是神将它安置在良心上，更书写在圣经里以供对照之需。当人一偏离良知将一丝私欲挂上时，罪便轻易进入，在没有圣经话语提醒、又缺乏与神对谈祷告的情况下，让人逾越神对自由所宽容的界线。
在《耶利米书》中，先知哈拿尼雅是有权柄传神的话语，但是当他破坏先知的职责规定──只传神话语的权限时，哈拿尼雅所折断的木轭，却换来了铁轭，并且神说他该年内必死；他用人自认为是好的意思抵触神所托付的职责，反做些违背神托付预定要完成计划的方法，如此高涨自我的权限带来了悲剧。
人会逾越神所赐予的权柄、该有的自由权限，往往是因从肉体的好处想，只想从职分得着权柄，而不顾神赐予权柄背后应尽的职责。例如神应允亚当和夏娃管理伊甸园的职责，且享用其中果实的权利，但就一项条款“不能吃的果子”，如果因执意自己的想法吃了，便逾越了神所赐予职责的自由权限。
更可怕的罪，是逾越创建神国的自由尺度。创建神国自然该用神的尺度建之，但是若用人的手段试着去完成神的目的，那就是被主观的自我所酿成的罪，模糊了神托付权限的界线。
《马太福音》里，耶稣明说：凡称呼我主啊、主啊的人，不能都进天国。那些人的辩白是：主啊、主啊，我们不是奉祢的名传道、奉祢的名赶鬼、奉祢的名行许多异能吗？问题就出在嘴里的“奉”是不是心理上的“假藉名义”，选择了人判断的准则，让犹大与其出卖耶稣的故事不断重演；神的旨意是成就了，只是犹大丧失了名分。
当“信”字里少了神、多了自己，即是叫罪身做主，这是多么的可怕呀！
圣经里多处提及“义人必因信得生”，在传神的福音中，有多少人为的压力来自八方，考验着信靠神的心。处世圆滑，是最大失败的原因。因为要得人心，常变成要得支持的票数，以为取得多数票，便能证明替神行道，而忘了人心的取得是靠着行神的道；是让人在自己身上见着神的形像而顺服了神，岂是拿自己从神那里得着的权柄，炫燿自己，叫自己因此站立得住？
有人大叹，不结党会成孤独的无倚者。事实上，孤独正是传福音的人必须经历的信心考验。圣经明载，世上没有义人，既然知道靠人结党不对，又知道世上没有义人，为何还是宁可选择不对的多数违背唯一正确的神，去替大家背负神所不愿意看到的罪，来显明自己逾越神权限的勇猛，更硬挂着传福音的招牌？至少该像以利亚躲起来，告诉神自己对神的热心，神岂不给饼和水叫你重新得力呢？
人不去信神的可靠，宁可让自己行为超出神自由的尺度，是因为行不出神的道来。红海的水是踏入后才变干地？还是变干地后才踏入？明知答案，为何还怕？是因爱自己过于爱神！那么既然知道如此，为何不求神加添爱神的心？为何不铭记为神舍己的，才是真正得到脱离罪的辖制的方法？
神的道是人的脚绝对行得出来的。人认为它知易行难，是因为人用世俗的价值观去观看遵守神舍己得神国自由的方法。难怪眼睛要被世界得失捉住，内心要因面对丧失世上罪中之乐而焦虑。
当眼睛被世界得失捉住，加上内心陷在罪中取舍的焦虑中时，人本能的靠己捉住生存空间随即反射，让人措手不及，只能怪平日作息中，没有儆醒地事事以神的尺度丈量的结果。不以神的尺度丈量，或超越、或不及，都正是留给罪作祟的好时机。
渴望进入神的国，是每一个基督徒应该努力的方向。但是如果是要等周围已是神的国，才肯营造同属性的自我，那么将属灵的圣洁国度建筑在依存别人身上，而推卸了自己本身是神国度的一部分之职，那么既不属神，怎么渴望脱离世上罪的辖制？既是受罪的约束，就不在神自由的尺度里。
人求安定，像罗得迁往所多玛，安逸在某个团体或世俗的掩护中，难免失去了对抗罪、儆醒的心，最后终难敌罪中之乐的迷惑，毫无尺度地扩张私欲的自由。
要克服满足私欲的自由，就要像《启示录》所提醒的，买药擦亮眼睛，那要的就是以基督的心为心，看清世俗是变动的，不要将自己从神所得的安定，创建在不安定的世俗中，方才能够享受主里的平安。能不逾越神的自由尺寸，那就自然能摆脱得了罪的一切辖制。