撰文／邱义雄｜圣灵月刊396期-2010.09｜主题／异象、异梦、预言
本章及下一章的特点是，出现较多的反义对仗体，这是前三章所少有的。本章内容有公义、善恶、坦诚与诡诈、富足与贫穷的对比。
1节：恶人虽无人追赶也逃跑；义人却胆壮像狮子。
《现代中文译本》译为：邪恶人没有人追赶也逃跑；正直人却像狮子一样勇敢。
《当代圣经》译为：恶人作贼心虚，无人追踪也会窜逃；义人问心无愧，好像雄狮一样，坦然无惧。
俗语说：“平生不作亏心事，半夜不怕鬼敲门。”恶人作恶多端，作贼心虚，心灵有所亏欠，时时想到有人要追究他，恐惧惩罚到来，因此虽无人追赶，他也逃跑。
提幔人以利法描述：“恶人一生之日劬劳痛苦；强暴人一生的年数也是如此。惊吓的声音常在他耳中；在平安时，抢夺的必临到他那里。”（）。恶人逃跑的原因如下：①心中有罪恶感，②担心东窗事发，③害怕受惩罚，④不愿面对罪的事实。
义人与恶人不同，他行为正直、问心无愧、安然自得，胆壮像一头雄狮，踏步往前，坦然无惧。正好应了“君子坦荡荡，小人长戚戚”的对比。
2节：邦国因有罪过，君王就多更换；因有聪明知识的人，国必长存。
《现代中文译本》译为：国有罪过，政权不断转换；国有贤明领袖，必然长治久安。
《思高译本》译为：由于国家的罪，领袖时有更迭；惟赖明哲之士，邦国方能久存。
《当代圣经》译为：罪恶充斥的地方，政权动辄易手；惟有依赖明智的领袖，政权才能持久。
一个国家如果恶人当道，正义不彰、治安不良、罪恶充斥，绝对不会国泰民安、生活安定。因为和平遭到破坏，生灵涂炭，政权必然更替频繁。以色列南北朝对峙的史实，的确证明了这种说法。
北朝以色列从耶罗波安到何细亚，仅仅二百五十年的历史，就更换了九个王朝十九位王，每一位王都是以谋杀而篡位；而南朝犹大四百年只有一个王朝十九位君王。前者离弃耶和华，倒行逆施，天怒人怨，政权不断转换；后者因有贤明领袖，所以长治久安。
贤明的君王秉公行义，不偏不移，仁慈爱民；国家必然强盛，社会井然有序，人民安居乐业。“王因仁慈和诚实得以保全他的国位，也因仁慈立稳。”（）。反之，“暴虐的君王辖制贫民，好像吼叫的狮子、觅食的熊。无知的君多行暴虐”（、16上），则暴政必亡。
3节：穷人欺压贫民，好像暴雨冲没粮食。
《当代圣经》译为：穷人欺压穷人，就像暴雨冲走可吃的一般教人绝望。
《思高译本》译为：欺压弱小的恶霸，有如冲没谷粮的暴雨。
《现代中文译本》译为：暴君欺压穷人，正像暴风雨冲毁榖物。
本节经文按不同的翻译，可以有两种解释：
1.按《和合本》、《当代圣经》和《思高译本》：
按一般人情来说，穷人应当体恤穷人，因为他已经过贫穷的痛苦，“过来人”会以同理心同情体贴穷乏人。但穷人若塞住了怜恤的心去欺压穷人，就如暴雨冲没粮食，粒滴不存。
主耶稣所设的比喻，那欠主人一千万银子的仆人，得到主人的怜恤赦免之后，却揪住欠他十两银子的同伴，掐住他的喉咙把他下在监牢（）。穷人欺压贫民，就是如此。主说：“你不应当怜恤你的同伴，像我怜恤你吗？”主怎样怜悯我们，我们要以主的怜悯去怜悯别人（参：）。
2.按《现代中文译本》：
延续上一节的意义，说明暴君掌权的可怕。在收割庄稼的时候，如果忽然倾盆大雨，洪水排山倒海而来，将农作物冲走造成不堪设想的损失，农民必无以维生。同样，恶霸横行无忌，暴君掌权，欺压弱小的贫民，就好似暴雨冲没粮食，让人走投无路。
4-5节：违弃律法的，夸奖恶人；遵守律法的，却与恶人相争。坏人不明白公义；惟有寻求耶和华的，无不明白。
《现代中文译本》译为：违背法律的人赞同邪恶；遵守法律的人反对邪恶。邪恶人不晓得甚么是正义；寻求上主的人明白事理。
《当代圣经》译为：恶人虽得到目无法纪的人夸赞，但奉公守法的人必与他们力争到底。邪恶的人不明公理，惟有寻求主的人能明察一切。
《思高译本》译为：违法的人，称扬败类；守法的人，与之为敌。作恶的人，不明了正义；寻求上主的，却全洞识。
智者指出遵守律法者与违弃律法者的心态迥然不同。违弃律法的人以犯罪为戏耍，他不看重律法，不但自己犯罪，更喜欢别人与他一同犯罪，因为他们是一群志同道合，狼狈为奸的狐群狗党。反观那些遵守律法的人，奉公守法，与罪恶形同水火，势不两立，凡一切不合理的事，必据理力争不肯容让。保罗勉励我们：“那暗眛无益的事，不要与人同行，倒要责备行这事的人”（）。
人的言行与其思想有密切的关系，主耶稣说：“因为心里所充满的，口里就说出来。善人从他心里所存的善就发出善来；恶人从他心里所存的恶就发出恶来。”（）。“坏人”就是无恶不作的人，这种人远离真神，积恶成习，对伦理道德不感兴趣、无动于衷，更不知何为真理公义，只留心弯曲邪恶为非作歹的不义之行，愈陷愈深，不能自拔。
“坏人不明白公义”不是智商的问题，是因他心中没有神，当然不认识神也不明白公义。惟有寻求耶和华的人明白神的旨意，行神所喜悦的，恶神所憎恶的。正如保罗所说：“属血气的人不领会神圣灵的事，反倒以为愚拙，并且不能知道，因为这些事惟有属灵的人才能看透。属灵的人能看透万事，却没有一人能看透了祂。”（）
6节：行为纯正的穷乏人，胜过行事乖僻的富足人。
《现代中文译本》译为：贫穷而正直，胜过富贵而诡诈。
《当代圣经》译为：行为正直的穷人，胜过行为邪恶的财主。
本节的说法与十九章1节大同小异。
贫穷与富足都是神的安排，富足是神的赐福，但不是所有的贫穷都是神的惩罚，只有因罪恶而来的贫穷，才是受神咒诅的结果。不论贫穷或富足，最要紧的是在生活上有美好的见证。
古人说：“知足者，虽贫亦乐；不知足者，虽富亦忧。”生活虽然贫穷，但为人循规蹈矩，远比无恶不作的富足人好得多。孔子称赞颜回：“一箪食，一瓢饮，人不堪其忧，回也不改其乐。”（论语：雍也第九）。主耶稣勉励众人：“你们要谨慎自守，免去一切的贪心，因为人的生命不在乎家道丰富。”（）
7节：谨守律法的，是智能之子；与贪食人作伴的，却羞辱其父。
《思高译本》译为：遵守法律的，是智能之子；交结荡子的，是取辱己父。
《现代中文译本》译为：年轻人谨守法律就是聪明；跟好吃懒做的人结交，难免羞辱自己的父亲。
这则箴言论到智能之子和不肖之子。年轻人听从长辈的教导谨守律法，尽责守法，服务人群，是父亲的光荣；父亲可以在人前洋洋得意、充满喜乐（，二十七11）。反观那不肖之子，不务正业，跟好吃懒做的人结交，只知吃喝嫖赌、花天酒地，浪费父母殷勤积蓄的血汗钱，这种人的结局只有贫穷潦倒，遭人唾弃，被社会遗忘（）。
有了这种儿子，令父母无颜见人，甚至被人讥讽教子无方。这种不肖之子按摩西律法的规定，可带到本地的城门，经过长老的审断，处以死刑（）。“近朱者赤，近墨者黑”，因此，交友不慎，不但败坏自己，而且贻羞父母。
8节：人以厚利加增财物，是给那怜悯穷人者积蓄的。
《现代中文译本》译为：以高利贷剥削他人致富的，他的财富终必落到体恤贫穷者的手中。
《新译本》译为：凡是借着高息厚利增加自己财富的，就是为那恩待穷人的人积蓄。
这则箴言是劝人不要囤积居奇，放高利贷致富，否则将来必自食其果。
摩西的律法严禁高利贷（），有关借贷的规定如下：“你的弟兄在你那里若渐渐贫穷，手中缺乏，你就要帮补他……你借钱给他，不可向他取利；借粮给他，也不可向他多要。”（），“你借给你弟兄的，或是钱财或是粮食，无论甚么可生利的物，都不可取利。借给外邦人可以取利，只是借给你弟兄不可取利。”（）。
这些规定显示慈爱的神要人有怜悯的心，慷慨解囊帮助穷人。放高利贷所得是不义之财，天上的神会使这些财物再回到穷人或体恤恩待贫穷者的手中。为富不仁的人，无法享用他不义所得的财物（参：；）。
9节：转耳不听律法的，他的祈祷也为可憎。
《现代中文译本》译为：你若不遵守法律，上帝必厌恶你的祷告。
《当代圣经》译为：不尊重律法的人，就是他的祷告也是可憎的。
作者连续两次提到“律法”，要人遵守律法，谨守律法，本节再谈律法。人若不尊重神的律法，充耳不闻，不愿意去遵守，他的祈祷将为神所憎恶（参：、29，二十一27），“我们知道神不听罪人，惟有敬奉神、遵行祂旨意的，神才听他。”（）
神藉撒迦利亚先知责备悖逆的选民：“他们却不肯听从，扭转肩头，塞耳不听，使心硬如金钢石，不听律法和万军之耶和华用灵藉从前的先知所说的话。故此，万军之耶和华大发烈怒。万军之耶和华说：‘我曾呼唤他们，他们不听；将来他们呼求我，我也不听！’”（）。
你不听神的话，神当然不听你的祷告呼求，听命胜于献祭，顺从胜于公羊的脂油（），神所看顾的，就是虚心痛悔，因神的话而战兢的人（）。
10节：诱惑正直人行恶道的，必掉在自己的坑里；惟有完全人必承受福分。
《现代中文译本》译为：引诱正直人作恶的要掉进自己的圈套。纯洁的人将得奖赏。
《思高译本》译为：勾引正直的人走上邪路的，必落在自己所掘的坑内；但正直的人仍能继承幸福。
诱惑人行恶道是一种不义、绊倒人的行为，主耶稣说：绊倒人的有祸了；这种行为就是把磨石拴在人的颈项上丢在海里一样，非常可恶（参：）。
本节经文智者强调勾引正直的人走向歧途，必落在自己所掘的坑内，这就是“作茧自缚”、“作法自毙”（）。巴兰贪财，引诱以色列民与摩押女子行淫，给他们的神献祭，吃他们的祭物，跪拜他们的神，结果被以色列人用刀所杀（、16）。
“完全人”就是正直的人，他坚持自己信仰的立场，不受诱惑，最后必承受神所赐的福分。
11节：富足人自以为有智能，但聪明的贫穷人能将他查透。
《现代中文译本》译为：有钱人往往自以为聪明；明达的穷人却看穿了他的底细。
《思高译本》译为：富贵的人，自认为有智能，聪明的穷人一眼即看穿。
富足人因拥有许多钱财就自高自大、自满自足、盛气凌人、目空一切。以为有了钱就有了一切，既然富有必定高贵，高人一筹，甚至比别人更聪明有智能，其实大谬不然。相对之下，明达事理的贫穷人，因他不受物欲的蒙蔽，一眼即看穿财主的昏庸；他有从上头来的智能，能参透万事，知道所当行当作的事。
12节：义人得志，有大荣耀；恶人兴起，人就躲藏。
《现代中文译本》译为：义人掌权，人人庆贺；坏人当权，人人躲藏。
《思高译本》译为：义人获胜，群情欢腾；恶霸当道，人人走避。
“公义使邦国高举”（），公义是社会和平安宁不可或缺的条件。义人执政当权，秉公行义、政治修明，社会必有正义与和平，和谐相处、国泰民安。反之，如果恶人出头露面作官掌权，作威作福、贪财枉法、邪恶盛行，那时义人必消声匿迹，因为他们是恶人的眼中钉，若不自行隐蔽就有被铲除的可能。
苛政猛于虎，暴虐的君王好像吼叫的狮子，觅食的熊，实在可怕（）。本章最后一节智者告诉我们“恶人兴起，人就躲藏；恶人败亡，义人增多。”（）
13节：遮掩自己罪过的，必不亨通；承认离弃罪过的，必蒙怜恤。
《现代中文译本》译为：掩饰自己罪过的，不能有幸福的人生；承认过失而悔改的，神要向他施仁慈。
本节是箴言中唯一提到认罪的箴言。
遮掩己罪的人，必终日唉哼，不得安宁（），也不能有幸福的人生。罪是一连锁性的家伙，一件小罪牵连而生无数的罪，这是我们经常体验的事实。我们的神本为良善，乐意饶恕人，有丰盛的慈爱赐给凡求告祂的人（）。只要坦白承认自己的罪过，不要文过饰非，祂的宝血就要洗净我们的罪污（）。这则箴言可让我们得到以下的教训：
1.遮掩自己罪过的，无法逃过神的法眼（），也无法瞒过所有人的耳目。这就是所谓：“天网恢恢，疏而不漏”，也如主所说：“隐藏的事没有不被人知道的。”（）
2.遮掩自己罪过的，显示他不愿对自己诚实，这是自欺欺人，常常导致终日哀哼，不得安宁（），而且得不到神的福佑。
遮掩自己罪过的，必不亨通。神命令扫罗灭尽亚玛力人和他们所有的，扫罗爱惜上好的牛羊，怜惜亚甲王，自以为“耶和华的命令我已遵守了”，神却藉羊叫牛鸣揭穿他的过失，厌弃他作王（）。
3.认罪悔改可以恢复与神的正常关系，因为罪使人与神隔绝，罪恶使神掩面不听人的祈求（）。彼得三次不认主，当他听到鸡叫，立时想起主所说的话，就出去痛哭（）。悔改后的彼得，特别蒙主重用（）。
4.悔改要有实际的行动，认罪之后就要离弃罪过。耶和华有怜悯、有恩典，且有丰盛的慈爱，祂会怜恤赦免人的过犯（诗一○三10-13）。撒该在主面前悔改，愿意将他不义所得的一半分给穷人，过去讹诈人的也要偿还四倍。主立刻赦免且称赞他“今天救恩到了这家，因为他也是亚伯拉罕的子孙。”（）
5.“承认离弃罪过”就是犯罪之后能坦诚认罪，痛改前非，立志走在正路上“结出果子来，与悔改的心相称”（），必蒙主的怜恤，涂抹你的过犯，不记念你的罪恶（）。因为“神所要的祭就是忧伤的灵；神啊，忧伤痛悔的心，祢必不轻看。”（）
14节：常存敬畏的，便为有福；心存刚硬的，必陷在祸患里。
《现代中文译本》译为：敬畏上主，幸福无穷；刚愎顽固，自取灭亡。
《思高译本》译为：常戒慎的人，必蒙祝福；心硬如铁者，必遭灾祸。
人人都当敬畏神，因为祂是我们的父，也是造物主，诗人提醒大家：“来啊，我们要屈身敬拜，在造我们的耶和华面前跪下。”（）。敬畏上主的人幸福无穷；心存刚硬、执迷不悟不怕神的，必陷在祸患里，自取灭亡。
在《箴言》中我们看到敬畏神的福气如下：“使人日子加多”、“就是生命的泉源”、“大有倚靠”、“他的儿女也有避难所”、“得着生命；他必恒久知足，不遭祸患”、“得富有、尊荣、生命为赏赐”（，十四27、26，十九23，二十二4）。
15-16节：暴虐的君王辖制贫民，好像吼叫的狮子、觅食的熊。无知的君多行暴虐；以贪财为可恨的，必年长日久。
《现代中文译本》译为：暴君辖制穷人，有如咆哮的狮子或觅食的熊。统治者不明事理，必成暴君；恨恶不义，必长治久安。
《思高译本》译为：暴君欺凌贫穷弱小，有如咆哮怒狮，饥饿野熊。无知的昏君，必横行霸道；憎恨贪婪的，将延年益寿。
这则箴言描述暴君当权，施行暴政、作威作福，欺凌贫穷弱小；苛政猛于虎，导致民不聊生，祸国殃民的光景。反之，恨恶不义，憎恨贪婪的，必长治久安。作者以二种动物来比喻暴君：
吼叫的狮子
无知的昏君，横行霸道，不顾人民的福利，以残酷的手段迫害善良无辜的百姓，作威作福、生杀予夺，人见人怕。有时患得患失，害怕有人夺权篡位，就大开杀戒，杀人如麻（十九12）。
觅食的熊
饥饿的熊随意抓食，不择手段，凡可吞噬的无一幸免。暴虐的君王视财如命，搜括民脂民膏，横征暴敛，导致民不聊生，苦不堪言。