撰文／姚家琪｜圣灵月刊396期-2010.09｜主题／异象、异梦、预言
当耶稣最后在罗马巡抚彼拉多面前接受审判时，祂的答话清楚指出了祂来到世上的目的。祂说：“我的国不属这世界；我的国若属这世界，我的臣仆必要争战，使我不至于被交给犹太人。只是我的国不属这世界。”
又说：“你说我是王。我为此而生，也为此来到世间，特为给真理作见证。凡属真理的人就听我的话。”这答话引出了彼拉多的疑问，说：“真理是甚么呢？”（上），可惜他没有进一步地查考探究，只为了讨好犹太公会和群众，虽查不出耶稣有罪，仍将耶稣交给他们钉了十字架。
不过人的错误非但不能破坏神的计划，反而成就神良善的旨意，使神的国越发地坚定，真理越发地显明。而彼拉多所问：“真理是甚么呢？”其实也是替所有的世人问的，我们每一个人都应专心追寻、查考明白，并了解真理与神国的关系。
神的国是属灵的，不是属这世界的，可大到指得救之人最终所要去那永远与主同在的天堂国度，小到在我们每一个尊主为大之信徒的心里，也指借着主耶稣宝血所买赎之人所创建的教会国度，而此教会国度的本质，又是联属在那永恒的天堂国度，是神的国在地面上的实现。所以教会国度也被称为“天上的耶路撒冷”（参：；；）。
因此神国的临现，即是指神的旨意得以畅行无阻的地方（参：）。主耶稣就是神国的君王，配受万人敬拜，属真理的人顺从神的旨意，成为神国的子民；而神的道即是神国的新律法，是神国子民与神和好的生活准则；神国子民也透过合宜的敬拜态度，持续属灵祭坛的生活，维系与神亲密的关系；圣灵则是运行其中，推动神国一切发展的大能大力。而这一切构成神国的元素，正是圣经所见证的“真理”。
“耶稣”就是真理
耶稣说：“我就是道路、真理、生命；若不借着我，没有人能到父那里去。你们若认识我，也就认识我的父。从今以后，你们认识祂，并且已经看见祂。”（）
耶稣既是向彼拉多也是向世人声明，“祂是来作神国的君王，特为给真理作见证”，而早先耶稣已声明自己就是“真理”，认识（看见）祂，就是认识（看见）天父真神。耶稣如此地为自己作见证，这在不信的犹太人耳中，犹如青天霹雳、大逆不道，以致愤怒到极点，终将耶稣置之死地。
而耶稣一路走来始终无畏冒犯当权，不断将自己“与父是一”的属性昭告出来（），为的就是让世人能明白祂就是道成了肉身的真神，满有恩典和真理的住在世人中间，让世人得以信靠祂，蒙赐权柄成为神的儿女（、12、14）。使徒约翰著作福音书和书信的主要目的，都在于阐明耶稣与父神是“一”的神性本质。
他如此说：“从来没有人看见神，只有在父怀里的‘独成的神’将祂充分地解明出来”（约一18，从原文圣经翻译）。又说：“我们也知道神的儿子已经来到，且将‘理解的心’（即思想的方法或态度）给了我们，好叫我们认识那‘真实者’，且我们也确是在那‘真实者’里面，在祂儿子耶稣基督里面。
这就是真神；这就是永生（，参考《吕振中译本》和《原文圣经》翻译而得）。“真实者”与“真理”原文为同一字，天父真神与神子耶稣同为这位真实者，也就是真理；借着成为肉身的耶稣，真神被充分地解发布来，也赐给我们理解的心意，认识和看见耶稣，确知祂就是那位真实的神。
而“耶稣”就是天父真神的名，也是一个非常重要的证据。耶稣在向天父真神的祷告中多次说，我已将“祢的名”显明（指示）与他们（、26）。这名若是“耶和华”，那么耶稣的门徒和其他犹太人早就知道了，毋须再指示；这名正是“耶稣”，是他们唯一可以靠着得救的名（）。
若将后段的原文直接译出来，就可以清楚明白了，即“圣父啊！保守他们在祢的名里，就是祢已赐给我的，好叫他们合而为一，像我们一样。”
耶稣就是真神、就是真理（真实），但人们却不愿意接受祂，反倒自作聪明将神的真实变为虚谎，去敬拜受造之物，不敬奉那造物的主，所以真神就任凭他们逞着心里的情欲行污秽的事，以致玷污自己的身体（）。
耶稣既是真神、是独一无二的，就不容许人拜了真神，又将假神接到心里，如此拜神也是枉然，神必向那人变脸，使他成为人的鉴戒，成为令人谈笑的对象，最终被神从民中剪除（）。这是已信主的人，应戒慎战兢的地方。
“神的道”就是真理
耶稣向父祈求说：“求祢用真理使他们成圣；祢的道就是真理。”（）
神的国是一个圣洁的国度，是神按自己的旨意，用真道生了我们，使我们成为君尊祭司、圣洁的国度、属神的子民，为宣扬神国君王的美德（；）。这和旧约时，神从万民中拣选以色列百姓，并在西乃山与他们立约的原理一样，强调立约的基石，就是要“听从我的话，遵守我的约”（）。
教会国度的创建与圣洁的维护，必须靠着真理才能成就，正如主自己见证：“我为他们的缘故，自己分别为圣，叫他们也因真理成圣。”（），而“神的道”就是真理。
正如圣经所说：“若常常遵守我的道，就真是我的门徒，你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由（即从罪中得了释放）”（）；“既听见了真理的道，就是叫人得救的福音；既信了基督，就借着应许的圣灵被盖印，这圣灵是我们得基业的凭据”（，原文直译）。
这就是真理为我们所要带出美好的果效，使我们因顺服真道的规范，从罪里得了释放，就不再作罪的奴仆，而是成为义的顺服者（）；也使我们走上得救的道路，能得着天国的基业，并有应许的圣灵作为质定，保证应许的必然成就。
只是“神的道”到底规模为何？保罗所指“你从我所听的那纯正话语的规模”（），究竟为何？为什么今日许多基督教派，在教义的主张上存在许多的差异？而错误教义的主张是否已违背真理，并危急到最终得救的指望？这是每一个追求基督信仰的人，不容忽视的问题。否则，虽是奉主的名传道、赶鬼、行许多异能，最终却成为主所不认识的人，甚至被主视为恶人，岂不扼腕？（）
在圣经中的新约时代，应许的圣灵初降、教会方兴，使徒们承袭耶稣的教导，就是他们从主亲耳听见、亲眼看见，且亲手摸过的那起初原有的生命之道，并将此生命之道传到各地，创建教会，借此与信徒们彼此相交（）。
耶稣开始工作前为了“尽诸般的义”接受了施洗约翰的洗礼，肯定了这个从天上而来的洗礼方式，之后祂也用此方式（全身入水），差遣门徒为人施洗（）。祂从死里复活升天前的吩咐：“你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名（即耶稣这名），给他们施洗”（），门徒后来也都这样做了（参：，八16，十48，十九5）。
耶稣即将结束在世的工作时，在逾越节的筵席中，设立了洗脚礼和圣餐礼，其中所做的示范、所教导的道理和所使用的材料，都清楚的呈现在使徒的面前，也成为他们日后照主吩咐实施圣礼的依据。其他如安息日的遵守，圣经常记录耶稣或使徒进入会堂聚会守安息日，相信也和基督徒一同在家中的教会聚会敬拜神。
圣经从来没有一处吩咐外邦信主的基督徒，不必再守安息日，而要守星期日；教会创建后，门徒也从未有如耶稣被批不守安息日而被犹太人攻击的境遇，只有对外邦归信的人是否需受割礼的问题闹得沸沸扬扬罢了。若说当时他们已不再守安息日，这实在不合常理。
除了对割礼问题的论辩，在新约书信中常被提及的异端，是“不认耶稣为基督”、“不认耶稣是成了肉身来的”（，四2-3；约贰7；犹4），和回到犹太律法主义主张的谬误，极少提到洗礼、洗脚礼、圣餐礼和安息日等问题的论辩，因为当时这些规矩都尚未有异样的教训或作法出现。
只有对说方言的问题，保罗曾对哥林多教会作过一番教导，不过也都未曾否定受应许的圣灵须说方言的必要性，保罗且肯定的说：“那说方言的，原不是对人说，乃是对神说，因为没有人听出来。然而，他在心灵里（原文是‘在灵里’）却是讲说各样的奥秘。”（），这正是方言祷告果效的美好。
既是真理就不容更改，使徒保罗工作初期，面对犹太律法主义渗入教会，曾严厉地说了重话：“但无论是我们，是天上来的使者，若传福音给你们，与我们所传给你们的不同，他就应当被咒诅。我们已经说了，现在又说，若有人传福音给你们，与你们所领受的不同，他就应当被咒诅。”（）。
而今，许多基督教派部分的教义，都是在教会历史推进的过程，因着各种原因而有了改变，即便是后来新教的改教运动，也未能完全恢复圣经原先的教导，以致造成现今各教派教义分歧的原因。若是能真正的回归圣经、唯独圣经，相信信仰要合一就容易多了。这也是保罗对年轻工人提摩太的要求和期待：“当竭力在神面前得蒙喜悦，作无愧的工人，按着正意分解真理的道。”（）
只是许多人虽明白自己的教会有一些不符真理的地方，但或因传统的包袱、或因既得利益难以割舍、或因原本就是出自撒但的运动，以致不领受爱真理的心，使他们得救。故此，神就给他们一个生发错误的心，叫他们信从虚谎，也因而要被定罪（）。我们从牧者所听见的、所学习的，一定要经过圣经真理的检验，此真理就是保罗所强调使徒时代的“共信之道”（），如此，方能引导我们进入永生的门路。
真理是“敬拜神的方法和态度”
神是灵，所以拜祂的必须用心灵和诚实拜祂（）。
主耶稣在与撒玛利亚妇人谈道时，两次提到真正拜父的，要用心灵（原文是“灵”或译“圣灵”）和诚实（或译“真实”、“真理”）拜祂。神是灵，所以我们的敬拜必须出自心灵，以最真实的态度来敬拜；但也可说，我们必须在“圣灵”和“真理”里来敬拜神。这样的敬拜，才是真正的敬拜，才是天父所要的敬拜。
现今世代的信仰特质，往往追求外表的形式，如建筑物的宏伟、设备装饰的豪华、空间的宽敞舒适，和讨好权贵的“高位”，所以不论是教堂或庙宇都极尽奢华。有的教会更为吸引时下年轻人，走现代科技声光影视的路线，圣乐也俗化成靡靡之音，徒重视感官与情感发抒，一味讨人的喜欢，而非讨神的喜欢，相信这一切都无法通过圣灵和真理的检测。
圣经对那只有敬虔外貌，却背了敬虔实意的人多所责备，并要众人躲避这等人（）。这些人应该就是那些没有结出果子与悔改的心相称的人（）；是那些只会用嘴唇尊敬神，心却远离神，将人的吩咐当作道理教导人的人（）；是那些按着仪文的旧样在服事神，却忽略了心灵新样成分的人（）。
神喜悦的敬拜，并非是我们献上千万的祭牲和油脂，而是要从内心真正的听命与顺从，是要我们行公义、好怜悯、存谦卑的心与神同行，是要行事为人像光明的子女，结出一切的良善、公义、诚实（与“真理”同字）等神所喜悦光明的果子（；；），也就是保罗所指，是“献上身体当作活祭”的敬拜（）。
“圣灵”就是真理
并且有圣灵作见证，因为圣灵就是真理（）。
圣灵就是神的灵、是耶稣的灵，是奉父和耶稣所差，来到世上作“保惠师”（或作“训慰师”），又称为是“真理的圣灵”。祂来是要为耶稣作见证，也要将一切的事指教门徒，引导门徒明白（进入）一切的真理（、26，十五26，十六13）。天父真神和耶稣既是真理（真实），自然，圣灵是真理（真实）就不遑多论。只是对新约应许的圣灵与说方言的关系，各教派却有许多分歧的看法。
我们的主张是，应许的圣灵必定带出说方言的恩赐，因为这就是耶稣复活升天前叫门徒在耶路撒冷所等候的，是使徒们和初代外邦基督徒共同的体验，也成为他们判定受圣灵的一个依据（，二1-4，八17-18，十44-47，十一15）。
真耶稣教会自从在中国大陆开始创建之际，即被圣灵大大充满，神迹奇事显明，得圣灵者必领受说方言的恩赐，有真实的体验，以致教会得以迅速发展。至今，教会成立已九十多年，圣灵工作仍十分活泼，多半信徒也都十分渴慕圣灵的浇灌，并求得圣灵，拥有用方言祷告的恩赐。
而一般基督教会原本都十分排斥方言祷告，但灵恩运动兴起后，许多教会纷纷也起而效法，开始追求说方言的恩赐。只是令人疑惑的是，各教派说方言的情形和人受灵感的状态却有很大的不同，甚至出现一些反常失序的现象，但教会牧者却仍以为那就是圣灵。圣灵既是真理，其领受的经验与外显的状态，应与使徒教会要有一致性才对。
当思想使徒约翰的提醒：“亲爱的弟兄啊，一切的灵，你们不可都信，总要试验那些灵是出于神的不是，因为世上有许多假先知已经出来了。”（）。每个时代或许都有一些不同信仰的主张，但都不应偏离使徒教会所领受的、所传的真道，若有所不同，极有可能是出自撒但之灵的作为，是我们须时刻谨慎防备的。
结语
认识了真理是甚么，我们就应该走上追寻真理的道路，认识并敬拜这位独一的真神──耶稣基督，就能得着永生的赏赐。恳求真神发出祂的亮光和真实，好引导一切渴慕真理的人，带他们到神的圣山，到神的居所，就是属灵的真教会、天上的耶路撒冷，成为神圣洁国度的子民（参：）。
也愿每一位已信主的弟兄姊妹，都能心存真理，按真理而行，并不住地传扬真理。如同该犹将之应用在接待为主名往来传道的客旅上；如同使徒约翰为真理的缘故爱他属灵的儿女，并勉励信徒相爱总要在行为和诚实上；又如保罗珍重他的职分，不谬讲神的道理，只将真理表明出来，不传自己，只传耶稣基督是主（约叁3-5；约贰1-2；；、5）。愿一切颂赞、尊贵、荣耀都归与独一的真神主耶稣基督。