你有异梦、异象吗？

撰文／赖仓亿｜圣灵月刊396期-2010.09｜主题／异象、异梦、预言

“我昨天晚上梦到了一个穿洁白衣裳的人，手中拿着一袋金币放在我的手中。然后摸摸我的头，我顿时感到一阵无比的平安，后来就醒了。”当有同灵，向你陈述这样一个梦境的时候，你会如何回应呢？或是当你自己有类似经验的时候，你又如何看待这样的梦呢？

因为你作梦当时与作梦后，感到平安，所以这必定就是出于赐平安之神的异梦吗？尤其当这梦后来还应验了的时候，你会速速将之遗忘呢？还是因此深深相信这是神的恩典，开始找人宣扬传讲，或者只是存记在心，又或是找传道者商量思考呢？

在本会中不乏许多作异梦、见异象的例证。有人在洗礼场见流动的河水变红，也有人在领圣餐时见杯中葡萄汁成了血。有人在灵恩会祷告时，忽见主耶稣率天使降临会场，有人则在病危时，见到天使与魔鬼属灵的争战。甚至有人曾在灵里被带至乐园或天国中，得窥其堂奥。除此之外，本会同灵曾有的各种异象、异梦不胜枚举。然而当我们本身，或是我们周边的人也有同样经历的时候，我们该如何看待与处理呢？

单纯以圣经为根据，我们来看关于异象与异梦的一些记载：

异梦异象的内容与差异

1.内容包罗万象无法限定

（1）有神与神使者显现的

“但夜间，神来，在梦中对亚比米勒说：‘你是个死人哪！因为你取了那女人来；她原是别人的妻子。’”（创二十3），这是圣经当中一个关于异梦的记载，内容直接了当，毫无难解之处，就是神在梦中向睡觉中的人显现，直接开口训示警告。

其他类似的，如雅各舅舅拉班也在梦中被神警告（创三十一24）、雅各所作跳羊的梦（创三十一10）、所罗门王得应许的梦（王上三5），以及新约中，主耶稣的义父约瑟被天使告知引领的梦（太一20，二13、19）。另外以西结、撒迦利亚等先知所见的异象，也都有神或神的使者直接出现，虽然可能伴有许多奇特的景象，但皆得直接话语的训示。

（2）没有神与神使者显现的

另外，也有些梦是没有神与使者出现的，如约瑟年少时所得的梦（创三十七），与约瑟同囚的酒政、膳长，甚至法老的梦。士师基甸到了敌营中，无意听到米甸人所作的梦也属此类（士七），还有尼布甲尼撒王的梦也是。从这些异象异梦，可以知道其种类内容包罗万象，或普通平淡，或惊奇骇异，不一而足。

2.异梦异象有时难以区别

（1）异象一定是见到的，不是想到或感受到的

有时听人描述所见异象，再加查问，会发觉并非真的从眼睛所见到，似乎有部分是脑中所想到的画面，或甚至只是个人强烈感受的形象化。这一类的想法与感受，其实并不完全符合经文中对异象的定义。

无论是从圣经中所记载的第一个异象，也就是神与亚伯兰的对话（创十五）、摩西见烧不坏的荆棘（出三3）、但以理与众先知所得的异象、施洗约翰父亲撒迦利亚在殿中所见（路一22），甚或是使徒彼得、保罗、约翰所得的异象，在经文中一定有一个字，就是“见”或“观看”。

换句话说，所谓异象必须是相当明确且可见的形象，不论这形象有多怪异或难解。也因此可以知道，一般其他教派将vision这个字，直接译成“异象”来讲，确实容易造成相当的混淆，若能以远见或眼光，等属思想与心灵感受层面的用词来描述，会比较妥当，也才不会与圣经中所描述的异象混淆不清。

（2）有时异梦中也包含异象

“现在要把我梦中所见的异象和梦的讲解告诉我。”（但四9），这是尼布甲尼撒王对解梦先知但以理所说的一句话，也是经文中，将异梦与异象两字混在一起的一节经文。从圣经与教会中同灵的经验，可以知道，有时异梦与异象难以清楚的画分。但从上一点的查考，能确定的是，无论是醒着所得的异象，或是梦中的异象，都必有明确可描述的形象与形体，绝非单指一个意念或想法而言。

一般人对异梦异象的反应

1.马上相信，也在现实中快速得印证

如“创二十”中，神警告亚比米勒之后，亚比米勒赶紧修正自己的作法，而在亚伯拉罕的代祷下，神就医治、解除降在他与他族人身上的病。另外像雅各、拉班、耶稣的义父约瑟等等，他们也都是马上相信自己所得的异象异梦，并在短暂的时间内，就得以印证所领受的信息。

2.自己不知道意思，但有人解释

圣经中有一些异象异梦，是领受者自己不明白的，但是却能在神安排的人帮助之下，得到精确圆满的解释，如约瑟为酒政、膳长与法老所解的梦，以及但以理为王解开其梦中异象。又如但以理本身并不明白其所见，却能得到天使部分的解释。

3.自己不知道意思，也没人加以解释

也有一些出于神的异梦异象，是直到应验之前，没有人能够理解，包括领受者自己。如约瑟自己所作的梦，和但以理所领受异象的部分内容。

4.听的人不相信且不同意

当约瑟的弟兄与父母，听到约瑟所陈述的梦时，没有人相信，即便是他的父亲，已经无意中得异梦的真意了，当下仍无人同意那梦境中隐约呈现的意义。

以上这四种状况至今仍可能发生在我们的周围，不过，也让我们明白，若有一天我们自认领受了异象或异梦，其实不必急于向人证明，只要这些真的是出于神的，等神时候满足之时，一切自然会应验。

由感受来分辨并不正确

从圣经经文当中，我们可以发现真正出于神的异象与异梦，并不一定都让领受者有相同或平安的感受，无论这些领受者本身是虔诚的信徒，或是未信的教外人士。

1.主内领受者可能感受平安，也可能受惊吓

《创世记》十五章中，神突然在异象中对亚伯兰说话，并应许他丰盛的产业、土地与子孙，这是会使领受者大感平安的异象，相同平安的异象也发生在雅各的身上（创四十六2-4）。但同样是虔诚的圣徒，在《但以理书》中却记载这段：“至于我──但以理，我的灵在我里面愁烦，我脑中的异象使我惊惶。”（但七15），一样是出于神的，但以理领受的感受，却是愁烦与惊惶。另外，以赛亚先知得见异象时，不只感受不到平安，甚至他还自述他的感受是痛苦与惊惶（赛二十一2-3）。

2.不信主的人也能领受，且感受不等于结果

与约瑟同囚的酒政与膳长，他们都不是信奉真神，且各自作了一梦，两人都因不明梦理，所以深感不安，没想到在约瑟解梦且应验之后，证明这两梦竟吉凶各异。身为异教徒的法老，因其所作的梦，感到极不平安，却在神差派约瑟来讲解与帮助下，终能转危为安，使埃及免于大饥荒的荼毒。一样为王，且是异教徒的巴比伦王尼布甲尼撒，也领受了使其烦燥不安的异梦（但四5），虽经过神所差的先知但以理讲明，却终不能改变那使人惧怕的结局。

“结十三16”写道：“这抹墙的就是以色列的先知，他们指着耶路撒冷说预言，为这城见了平安的异象，其实没有平安。这是主耶和华说的。”平安的异象与异梦，不一定就是出于神的，反之，使人惊骇不安的内容，也不一定就是出于魔鬼的。因此，单由领受者感受平安或惊骇与否，就断定异梦异象是否是出于神，经文中并无这样的根据，且领受者的感受如何，也并非神赐异梦异象的唯一目的。

有违真理经训的绝不可信

1.并非所有都是异梦与异象

若有人正处于缺乏物资的状态，于朝思暮想之下，日有所思夜有所梦，于是在梦中突然获得一笔财富，醒来之后就因此大感平安满足，以为这必出于神的安慰。或因生活过于紧张焦虑，又缺少祷告聚会，渐失属灵平安，以致夜中梦到不吉之事，就归咎于魔鬼扰乱，或真神管教，这些都不一定正确。经上说：“事务多，就令人作梦；言语多，就显出愚昧。”又说：“多梦和多言，其中多有虚幻，你只要敬畏神。”（传五3、7）。可见梦不见得都是异梦，异象也不一定都出于神。

2.灵验与否也并非判别的标准

凡事都有真假，异梦与异象也是如此。对于一切的异象与异梦，都要谨慎分辨，是否出于其他灵与人意的不是。“他所显的神迹奇事虽有应验，你也不可听那先知或是那作梦之人的话；因为这是耶和华──你们的神试验你们，要知道你们是尽心尽性爱耶和华──你们的神不是。”（申十三2-3）。

“万军之耶和华如此说：‘这些先知向你们说预言，你们不要听他们的话。他们以虚空教训你们，所说的异象是出于自己的心，不是出于耶和华的口。’”（耶二十三16）。这两节都使我们得知，应验与否，并不能作为判别上的绝对标准，因为有出于人意与私心的，也有出于非神灵的灵验，若不谨慎，恐怕陷入迷惑当中。

3.判别的标准唯主言语与圣经

何谓真理？就是真实不变的道理。道成肉身的神耶稣曾说：“我就是道路、真理、生命。”（约十四6）。因此凡所作之梦，或所见之象，都必用主耶稣的话，也就是真理来加以过滤，又或是经上圣灵启示的教训来审视，这是避免属灵迷惑与偏差的首要之事。弟兄姊妹除了自己根据以上两点进行察验之外，也可与传道或长执先行分享，听取其意见与判断，这也是避免属灵错误的多一道保障。

异梦异象非关信心无需强求

由以上圣经诸例的整理，可以得知领受异梦或异象，并不限于信徒，非信徒也能经历，当然也与个人信心无绝对的关系。因此领受者不当以为自己是深受恩宠的特殊人物，或误以为异梦异象是神对个人特殊的印证，而有骄矜自喜的心态。

一般同灵，更不可据此将人分门别类，也不用因为未曾领受异象与异梦，而自觉鄙薄，要知道神若真赐异象与异梦给任何一人，并经分辨而后见证出来，其目的只有一个，就是保罗所说的：“我们本是在基督里当神面前说话。亲爱的弟兄啊，一切的事都是为造就你们。”（林后十二19）

异梦异象传讲的正确态度

最后，兹根据圣经经文，归纳出几项要点。当个人想要见证或传讲，任何无论是自己或他人的异象异梦之前，都应该先省察与注意的地方：

1.对自己所作所见的异梦异象，不可尽信依从，总要以圣经为判断

神曾告诫过被掳的子民说：“不要被你们中间的先知和占卜的诱惑，也不要听信自己所作的梦”（耶二十九8），只因神已经将祂的旨意，明白地降给先知耶利米，并写信告知了他们所有人。今日我们也已经得了神的书信，就是圣灵藉众使徒先知所留下的新旧约圣经。因此总要以此为最终根据，免得自己迷惑自己，甚至给魔鬼留地步。

2.领受异象异梦，不一定要急于传讲，当存记思想，等候神的旨意

“祂便来到我所站的地方。祂一来，我就惊慌俯伏在地；祂对我说：‘人子啊，你要明白，因为这是关乎末后的异象。’”（但八17）。但以理领受异象之时，天使吩咐他的，并非马上去宣扬传讲，反而叫他要封住隐藏（但八26），同时叫他当要明白，这“明白”的希伯来文原意，就是指以悟性来分辨与思想。“马利亚却把这一切的事存在心里，反复思想。”（路二19）。

主耶稣的母亲领受异象，也只是存记在心反复思想，耐心等候神自己成就祂的话语。有些异象异梦纯粹是神赐给个人，造就个人信心之用。如保罗见了异象，曾隐忍十四年禁止自己不讲（林后十二6），因为他认定那只是神造就他个人之用，且他也顾虑，若有同灵知道后，可能把他看得过高，而他后来之所以陈述，是因有人污蔑他，轻看他身为使徒的资格。

就算保罗不得不讲，他的态度也是“我必说实话”，其实保罗更宁愿述说自己的软弱，与神的帮助和恩典，而非个人领受的异象。异象异梦若出于神，总有一天神会显明出来，也必亲自实现（结十二23），并安排见证显露的机会。

3.若异象异梦是关乎众人，能造就教会的，传讲时应当诚实无伪

见证异象异梦，首重诚实无伪，即便动机良善，也不应擅改、夸大，或删减加添。神曾严厉责备那些照着人意，传讲平安异象与信息的人，指他们是假先知。有人以为夸大加添的见证，也可以荣耀神，殊不知一旦夸大成分，被细心之人识破之后，反而会使神的名蒙羞。年少的撒母耳得了异象，本不敢妄自宣扬，在以利追问之下，“就把一切话都告诉了以利，并没有隐瞒”。实则神要求于信徒的，就是“你们所当行的是这样：各人与邻舍说话诚实，在城门口按至理判断，使人和睦。”（亚八16）

4.你只管去！对于异象异梦，无论明白不明白，只管遵行圣经真理而行，就必得福气与安息

“彼得心里正在猜疑之间，不知所看见的异象是甚么意思。”（徒十17）。《使徒行传》当中，有一个关乎救恩赐给外邦人，极其重要的异象，赐给了使徒彼得，经文却记载领受者当时竟不明白异象的意义，只是彼得继续顺从圣灵引导，运行自己的本分，一直到事情都成了，就是外邦的哥尼流一家信主之后，彼得才意会过来，并在神安排的时机场合，诚实的见证出来。

使徒保罗在夜间见到马其顿人的异象之后，经文记述“保罗既看见这异象，我们随即想要往马其顿去，以为神召我们传福音给那里的人听。”（徒十六10），保罗明白也确认异象与神曾吩咐他，该往外邦去传道的命令符合之后，他并非去传讲那异象，而是直接行动运行异象中的指示。

但以理领受的异象，太过深奥难测，即便有天使部分解明，智能过人的但以理仍说：“我听见这话，却不明白，就说：‘我主啊，这些事的结局是怎样呢？’他说：‘但以理啊，你只管去；因为这话已经隐藏封闭，直到末时。’”（但十二8-9）。文中的“你只管去”，也有只管遵行的意思。

这些例证，都使我们明白，无论有没有领受异象与异梦，或是明不明白圣经中或所领受的异象异梦，对一个基督徒来说，最重要的，永远是“你只管去”，也就是遵行主耶稣已经明示我们的一切吩咐与真理。