真耶稣教会的信徒缺乏爱心，真的吗？外一问

撰文／谢顺道 ｜圣灵月刊395期-2010.08｜主题／八八快乐 幸福久久

【发问】

2008年2月22-24日，我在新竹教会举开圣经讲习会，最后一堂课是疑难解答。因为问题很多，无法全部答完，所以答应他们将在《圣灵》月刊上答复。自本月号起所要答复的，都是他们所提出的问题。

一、真耶稣教会的信徒在爱心上很欠缺，牺牲精神不够。是否平日的教导不够深入，以致无法力行耶稣的爱？此事该如何反省？

二、能守安息日而不守，或只守半日安息的信徒愈来愈多，应该如何劝勉？守半日安息，也算力行神的命令吗？请解释，神要我们守安息日的应许是什么？

【答复】

一、真耶稣教会的信徒缺乏爱心，真的吗？

“真耶稣教会的信徒没有爱心”，既往由别的教会来本会慕道的基督徒朋友，往往都有这种感觉。之所以会被认为这样，也许是因为我们的老前辈都教导我们说，属灵的生命才宝贵，属肉的生命并没有什么价值；致使我们向来过于偏重灵性的需要，而忽略了现实的生活之缘故吧？

固然属灵的生命有无限的价值，是没有人可以否认的，但这却不等于说属肉的生命毫无价值啊！神是生命的根源，“凡活物的生命和人类的气息，都在祂手中”（伯十二10）。因此，祂不但爱惜一只小麻雀的生命（太十29），甚至连一根野草的生命祂都非常珍惜（太六30）。我们都知道，麻雀并不是神的儿子，野草更不是；只因麻雀和野草都是神所造的，所以神当然要爱牠（它）呀！何况照着神的形像受造的世人，神岂不是更爱他们吗？

主耶稣复活后，在提比哩亚海边向门徒显现的时候，对他们所问的第一句话是：“小子！你们有吃的没有？”（约二十一1、5），而不是问他们有没有去传福音？那一夜，彼得和几个门徒同去打鱼，却没有打着什么。这时候，他们所需要的是有东西吃。主耶稣及时向他们显现，问他们说，有吃的没有？他们回答说：“没有。”于是主耶稣彰显了神迹，让他们一撒网就捕上了一百五十三条大鱼；更奇妙的是，鱼虽然这样多，而且这么大，网却没有破（约二十一5-11）。主耶稣对门徒的关怀，何其周到！当门徒肚子饿，需要食物的时候，主耶稣所关怀的是他们现实的生活，并且实时解决他们的难题。多么令人感动！

不要忘记，“世人先有属肉的生命，才有属灵的生命”这个事实。因为属灵的生命乃是属肉的生命重生的结果（约三3-6）；如果没有属肉的生命在先，怎么会有重生后的属灵的生命呢？还有一个事实是，起初神照着祂自己的形像所造的人是，具有血肉之体的人（创一26-27，二7），而不是没有躯壳的灵魂。主耶稣降生为人，也是成为具有血肉之体的人啊（约一14；提前三16；来二14）。

由这些事实可以了解，我们虽然更要看重属灵的生命，终身竭力满足灵性上的需要，但属肉的生命也非常宝贵，值得重视。圣经说：“不爱他所看见的弟兄，就不能爱没有看见的神。”（约壹四20）。与此同理，不爱他所看见弟兄的肉体之人，怎能爱他所看不见弟兄的灵魂呢？

一九九○年代，我曾受差派，前往美国芝加哥去协助当地的灵恩布道会。在圣会中，有一位弟兄作见证说，因为工作的关系，他最近由凤凰城搬到芝加哥来。当他还在凤凰城的时候，有一天晚上，去拜访他的朋友。正要按铃的时候，似乎听见了祷告的声音。等一会儿才进去，看见好多人聚集在一起。便问他的朋友朱弟兄说：“你们在做什么？”朱弟兄说：“家庭聚会呀。”他再问：“我也可以参加吗？”朱弟兄说：“当然可以呀。”他回忆那一次的经历说：“虽然一句也听不懂，只因有一种亲和力让他深深地受感动，所以他便继续去参加那里的家庭聚会。后来明白真理，便受洗归属真耶稣教会了。”如今，凤凰城已经有一座很大的会堂，而且早就成立教会了。

这个见证所要传给我们的信息是：

1.那个弟兄所看见的是，神家的温馨、属灵的气氛；所听见的是，彼此相爱、互相关怀的交谈。由此可知，所谓“真耶稣教会的信徒缺乏爱心”，只是片面的情形，不能一概而论。除此之外，来自各国、各地的同灵彼此相爱的见证，也时有所闻。这是无可置疑的事实。

2.家庭聚会的成员不多，除了听道或听见证之外，还有许多交谈的机会。交谈的次数越多，越能深入；时日一久，彼此的了解越多，距离也就越拉近了。我们常常强调，教会的一切事工都要分工合作。问题是，“分工容易，合作难”。这个道理很简单：教会派我做什么，我就做什么嘛！但要合作，却不那么容易。试想：彼此不同心，怎能合作？彼此不了解，怎能同心？解决这个难题的捷径是，同灵之间要常常交谈；只要持续参加家庭聚会，全心投入，便可以见效了。

3.除了家庭聚会之外，参加各种团契聚会也有同样的效果，诸如校园团契、社青团契、弟兄团契、妇女团契、中坚团契、查经团契、老人团契等等。安息日或晚间，在会堂举开的崇拜聚会，参加人数比较多，彼此交谈的机会自然减少。因此，虽然常常见面，却觉得很陌生。当然，会堂的崇拜聚会有它的特别意义和需要，值得重视。但各种团契的聚会却能收到崇拜聚会所不能收到的效果──借着时常交谈，拉近彼此的距离；久而久之，全教会的同灵便实实在在地成为一家人了（弗二19；提前三15）。

二、神为什么要设立安息日呢？

主耶稣说：“安息日是为人设立的。”（可二27）。既然如此，必定有神的目的；而神的目的，就是我们之所以必须谨守安息日的理由。简单说明如下：

1.记念神创造天地万物的恩典

“当记念安息日，守为圣日”，这是十诫中的第四诫（出二十8）。因为六日之内，耶和华造天、地、海和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福与安息日，定为圣日（出二十11；创二1-3）。由此可知，我们之所以要谨守安息日，乃为记念神创造天地万物的恩典。旧约选民必须记念这个恩典，新约选民亦然。

2.记念神的救赎大恩

摩西对以色列人说，神之所以要吩咐他们守安息日，乃为要叫他们记念，他们曾在埃及地作过奴仆，神用大能的手和伸出来的膀臂，将他们从那里领出来（申五15）。这就是说，身为奴仆的时代，他们终年都要做苦工，若不是神把他们救赎出来，他们怎么可能守安息日呢？

我们虽然未曾在埃及作过奴仆，但就灵意上而言，我们从前在撒但的权下作罪奴之时，并不知道何谓基督里的安息（约八34；罗七14-24）；直到蒙主救赎，脱离了罪的辖制，才得以享受此恩（罗八2；徒二十六18）。因此，我们今日之所以要谨守安息日，就是为了记念神的救恩。

3.享受神的仁慈

圣经说，第七日是向神当守的安息日，这一日以色列人的儿女、仆婢、牲畜，并在城里寄居的客旅，无论何工都不可做（出二十10，二十三12）。“有晚上，有早晨，这是……日”。在神用六日创造天地万物的过程中，这句话一连重复了六次（创一5、8、13、19、23、31）。这件事提醒我们，晚上是该休息的时候，早晨则是要工作的时候。不但如此，在一周七日之中，前六日要劳碌做一切的工，第七日是向神当守的安息日，无论何工都不可做（出二十8-10）。

该工作就要努力工作，该休息就要放松休息，这是神为人所制定的仁慈的制度。如果违反了这个制度，晚上天天熬夜，连安息日也不休息，则时日一久，必然病倒，无法工作；于是向来该休息而没有休息的时间，现在都补回来了。真是何苦来哉！人一生的工作与人的生命一样长久，如果你活到九十多岁，身体仍然很健壮，则你必觉得还有许多做不完的工作吧？

安息日这一天，不但神的选民不必工作，甚至连仆人、婢女、牲畜，都得以休息。如果没有安息日不必工作这个制度，则仆人和婢女便要终年不休，天天辛勤工作了。因此，对仆人和婢女来说，安息日是神为他们所制定的仁慈的制度。牲畜当然不明白安息日是什么，但至少牠们应该知道，日落几次便有一天不必工作这个事实吧？由此可见，神这个仁慈的制度不但惠及世上的弱者──仆人和婢女，甚至连牲畜都有分！

4.是神与选民立约的证据

“以色列人要世世代代守安息日为永远的约。这是我和以色列人永远的证据；因为六日之内耶和华造天地，第七日便安息舒畅。”（出三十一16-17）。这段经文告诉我们说，遵守安息日是神与选民立约的证据，这约是永远的约，这证据是永远的证据。换句话说，谨守安息日这条诫命是永远不会改变的。

我们都知道，就属肉的生命而言，我们与以色列人并没有血统关系。但就属灵的生命来说，我们却因为受洗归入基督，便属乎基督，而成为亚伯拉罕属灵的后裔了（加三27-29）。因此，神与以色列人所立谨守安息日这个永远的约，永远的证据──做选民的约和证据，我们也有分。

5.要我们追求圣洁

“又将我的安息日赐给他们，好在我与他们中间为证据，使他们知道我耶和华是叫他们成为圣的。”（结二十12）。这段经文说，神之所以要将安息日赐给以色列人，乃要使他们知道祂是叫他们成为圣的。

“天地万物都造齐了。到第七日，神造物的工已经完毕，就在第七日歇了祂一切的工，安息了。神赐福给第七日，定为圣日……”（创二1-3）。这是神将安息日定为圣日的原始数据，所以我们应该将这日分别为圣，除了参加崇拜聚会，记念安息圣日之外，不做一切俗事（赛五十八13-14）。

圣经说，那位选召我们的神是圣洁的，所以我们在一切所行的事上也要圣洁（彼前一15-16）。圣经又说，“要追求圣洁；非圣洁没有人能见主。”（来十二14）。由此可知，追求圣洁，并且保守圣洁的身分，与得救有绝对关系。正因如此，所以主耶稣说：“那些洗净自己衣服的有福了，可得权柄能到生命树那里，也能从门进城。”（启二十二14）。衣服，表征行为（启十九8）；洗净衣服，即除掉污秽，保守圣洁。生命树曾经出现在乐园，象征活在乐园里的人，可得永生（创二9，三22）；如今又出现在圣城，表示将来能从门进城（圣城）的人，都必得享永生，实现他信主的盼望。

总而言之，神设立安息日的意义是，要我们将这日分别为圣，谨守安息日为圣日；并要时常提醒自己，选召我们的神是圣洁的，所以我们也要终身追求圣洁。

6.预表基督里的安息

圣经说，“安息日……；这些原是后事的影儿，那形体却是基督。”（西二16-17）。由此可见，谨守安息日也有预表的意义；而基督里的安息，便是它所预表的项目之一。简单叙述如下：

旷野时代的选民虽然遵照诫命，谨守安息日为圣日，却未能进入神的安息；惟一的原因是，只守律法的字句，而不信从神的话（来三16-19，四6）。所谓“神的安息”，以现在来说，就是心灵上的安息；就未来而言，即为我们存留在天国的永远的安息（来四1、9-11）。

诫命的安息日，每周只有一天；其他六天，都要劳碌工作（出二十9-10）。但在基督里的安息，却是不受时间限制的心灵上的安息。安息日是神的诫命，我们当然非谨守不可；但若失去了基督里的安息，岂不是美中不足吗？

主耶稣说，凡劳苦担重担的人，只要到祂那里去，就可以得到安息了（太十一28）。这是何等美好的信息呀！所谓“重担”，就是心灵上的忧愁、烦恼、悲哀、痛苦、恐惧、不安、怨恨、嫉妒、愤怒等等，一切的压力；而这些重担，几乎每一件都令人难以承担，何况多数人所感受的，并不是其中的一件而已呢！

许多蒙恩见证告诉我们，不少同灵在受洗归入基督之后，确实都得到了基督里的安息。然而，也有一些同灵虽然信主好多年，却仍然没有得着这种安息。原因是，他们永远停留在第一步，而未曾踏出第二步的缘故。所谓“第一步”，就是到基督这里来，信从福音；“第二步”，则是学主的样式。什么叫学主的样式呢？主耶稣接着说：“我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式；这样，你们心里就必得享安息。”（太十一29）。由此可知，主的样式是，心里柔和谦卑。一个心里柔和谦卑的人，必然不与神计较，而且也不与人计较；因此，他心里就必得享安息了。

约伯一连两次遭遇极大的试炼：第一次试炼是，丧尽一切产业，以及十个儿女；第二次试炼是，全身长了毒疮。当第一次试炼来到的时候，他不但没有埋怨神，反而赞美神说：“我赤身出于母胎，也必赤身归回；赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华。耶和华的名是应当称颂的。”（伯一21）。接着，遇到第二次试炼的时候，他的妻子对他说：“你仍然持守你的纯正吗？你弃掉神，死了吧！”约伯却对她说：“你说话像愚顽的妇人一样。嗳！难道我们从神手里得福，不也受祸吗？”（伯二9-10）。

由约伯所说的话，以及他与妻子的对话可知，约伯凡事顺从神的旨意，无论遭遇任何患难，都不与神计较。然而，他的妻子却无法忍受，约伯终身持守他的纯正，敬畏神，远离恶事，却换来一连两次巨灾这个悲痛的事实。因此，她不但叫约伯放弃他的纯正，甚至叫他弃掉神。正因如此，所以约伯虽然丧尽一切产业和儿女，却满心喜乐平安；反之，他妻子的心里却充满了哀伤和痛苦。

一个心里柔和谦卑的人，不但不与神计较，就是与人相处，也是凡事让步，而不与人计较的。以撒的仆人在谷中挖井，便得了一口活水井。基拉耳的牧人说，这水是他们的。以撒的仆人又挖了一口井，他们又为这井争竞。以撒离开那里，又挖了一口井，他们就不再为这井争竞了。以撒就给那井起名叫利河伯（就是宽阔的意思）。他说：“耶和华现在给我们宽阔之地，我们必在这地昌盛。”（创二十六19-22）。当夜耶和华向他显现说：“我是你父亲亚伯拉罕的神，不要惧怕，因为我与你同在，要赐福给你……”。不但如此，基拉耳王亚比米勒竟然同他的朋友亚户撒，以及他的军长非各，从基拉耳来见以撒说：“我们明明地看见耶和华与你同在，便说，不如我们两下彼此起誓，彼此立约。使你不害我们，正如我们未曾害你……你是蒙耶和华赐福的了。”（创二十六24-31）。

亚伯拉罕和以撒，都是游牧民族；哪里有草，就在那里支搭帐棚居住。尤其挖井取水，更是不可少的生活条件。在旷野挖井，如果遇到地下水很深，则挖了好久，仍然徒劳无功。因此，若能幸运地挖到一口水井，的确是大喜的信息（创二十六25、32）。以撒的牧人一连挖了两口水井，却毫无理由地被基拉耳人抢去了。虽然如此，以撒却一再地让步，而未曾与他们计较。结果，以撒谦让的美德，不但蒙神喜悦，得到祂极大的赐福；而且止息纷争，化敌为友。由此可知，一个心里柔和谦卑，凡事让步，与世无争的人，摆在他前面的路，必越来越宽阔。因此，他的心里必然可以得享安息。

“因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。”（太十一30）。以色列人耕田所用的轭是，一个轭要用两头牲口来拉的，所以律法上才禁戒“并用牛驴耕地”吧（申二十二10）。谁都知道，牛性与驴性完全不同，无法并肩同行。保罗引证这个事实说，基督徒与不信主的原不相配，所以不要与他们同负一轭（林后六14）。

但主耶稣所说的是，要我们与祂同负一轭。而这轭是主的轭，我们所需要做的，只是与主同行，并且尽力而为罢了。若然，则当我们心有余而力不足时，祂必补满我们的不足，而且绰绰有余的（罗八31、37；腓四13）。正因有主的帮助，所以主才说，祂的轭是容易的，祂的担子是轻省的呀。这就是说，要学主的样式，心里柔和谦卑，并不是做不到的难题。

7.预表永远的安息

神所设立的安息日，除了预表基督里的安息之外，也预表为我们存留在天上的永远的安息。“我们既蒙留下，有进入祂安息的应许，就当畏惧，免得我们中间或有人似乎是赶不上了。”（来四1）。“我们”，是新约时代的选民。“进入祂安息的应许”，就现在来说，就是得享在基督里之安息的应许；就将来而言，则是得以进入为我们存留在天上的永远的安息之应许。“就当畏惧”，就是要存着敬畏神的心。“似乎是赶不上了”，《新译本》译为“像是被淘汰了”。这就是说，为了进入神的安息，我们必须以旷野时代的选民之失败为鉴戒（林前十5-12；来三16-19，四6），对神存着畏惧的心，信从神的话，免得被淘汰（来三12-15）。

“这样看来，必另有一安息日的安息，为神的子民存留。”（来四9）。“另有一安息日的安息”，就是神为我们存留在天上的永远的安息。《现代中文译本》译为“这样看来，还有另外的‘安息日’，是为上帝子民的安息保留着的。”诫命的安息日，一周只有一天，其他六天都要工作。但蒙应许得以进入那安息的，“乃是歇了自己的工，正如神歇了祂的工一样。”（来四10）。即每天都是安息日，也就是进入永远的安息──我们受洗归入基督的终极目的。

“所以我们务必竭力进入那安息，免得有人学那不信从的样子跌倒了。”（来四11）。为了达到我们信主的终极目的，我们必须竭力进入那安息。而我们要竭力去做的便是，在真道上站立得稳，凡所领受的教训，不拘是传道人口传的，或圣经上所写的，都要坚守（帖后二15），并且要坚持到底（来三14）。雅各临终的时候，“扶着杖头敬拜神”（来十一21），是将纯正的信仰坚持到底的最好的榜样，值得我们效法。

“能遵守安息日而不守，或只守半日”，当然不对啦！因为安息日是属于神的日子，圣经上称为“耶和华的安息日”（利二十三38），或“耶和华的圣日”（赛五十八13）。因此，我们非谨守不可；除非你有特殊理由，而不是故意不守。

“神要我们守安息日的应许是什么？”答案是，蒙神赐福（赛五十六2，五十八13-14）。因为起初神设立安息日之时，就已经“赐福给第七日，定为圣日”了（创二3），所以我们若以安息日为圣日而谨守，则神的应许便实现在我们的生活上了。

从圣经上的话，我们可以深信不疑，安息日确实是神特别赐福的日子，只要将这日分别为圣，谨守这圣日，必蒙神赐福，毋庸置疑。只因遵照诫命，谨守安息圣日，果然蒙神赐福的见证，不胜枚举。这种蒙恩见证，是谁都可以亲自体验的。

※本题更详细的数据，请看《顺道信箱释疑》第二集，36页至56页。