撰文／邱义雄｜圣灵月刊394期-2010.07｜主题／所罗门王的宝藏
本章也如前两章一样充满比喻和对比的说法。总共有二十七节经文，谈论人与人之间的交互，只有最后五节（23-27）比较有系统，是教导人过殷勤务实的生活，其他多属散乱的教诲。
1-2节：不要为明日自夸，因为一日要生何事，你尚且不能知道。要别人夸奖你，不可用口自夸；等外人称赞你，不可用嘴自称。
《现代中文译本》译为：不要为明天夸口，因为你不知道每天所要发生的事。让别人夸奖你吧，甚至让陌生人夸奖你，你可不要自夸。
《思高译本》译为：不要为明日自夸，因为你不知今天能发生什么事。只应让人赞美你，你不应开口自夸；赞美你的该是他人，不该是你的唇舌。
自夸乃人性的弱点，人之常情。试问，谁人不会自夸？（参：二十14）。智者在此给我们两个非常实际行事的原则：
①不要为明日自夸
“明日”是属于未来，是没有把握的，有可能永远不会来到。因为明日不是属于你的，“一日要生何事，你尚且不能知道”，其实今天会发生什么事，你也一样不知道，怎可为明日夸口呢？的那位财主，在田园丰收之后，洋洋得意、自满自足，认为可以安安逸逸吃喝快乐享福一生，再也不必操心劳力了。他没想到当夜神就收了他的灵魂，使他撒手人寰，好梦成空（）；为明日自夸就是“无知”。
人生短暂如云雾，出现少时就不见了，不要只会梦想将来，应当把握今日。雅各提醒我们，你们只当说：“主若愿意，我们就可以活着，也可以做这事，或做那事。”（）
②不要用口自夸
俗语：“老王卖瓜，自卖自夸。”卖瓜的说自己的瓜甜，别人不一定相信，但吃过的人替你宣传，买的人就会增多。自吹自擂，令人讨厌，要等别人来称赞你才有价值。如果把芝麻小事说成破天荒的丰功伟业，实在没有必要；何况，自夸还可能招来别人的嫉妒反感。
做得好，行得好，原是人的本分，自己本无什么可夸的。主耶稣勉励我们要成为“世上的光”，“你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。”（）
3-4节：石头重，沙土沉，愚妄人的恼怒比这两样更重。忿怒为残忍，怒气为狂澜，惟有嫉妒，谁能敌得住呢？
生气是人内在情绪的自然反应，人人都会生气，当你生气发怒的时候，若没有足够的意志力来约束自己，暴怒的后果是不堪设想的，智者形容愚妄人的恼怒比石头和沙土更沉重。忿怒残酷而具破坏性，然而嫉妒比忿怒更加可怕，面对忿怒和嫉妒，谁能敌得住呢？这两节经文就是论这两种可怕而又人人易犯的罪：
①恼怒
恼怒会使人失去理性，言行粗暴会伤害人，严重的导致家庭失和、妻离子散、亲友疏离、社会纷扰。愚妄人的恼怒比石头和沙土更重，因此所罗门认为：“忿怒为残忍，怒气为狂澜”，“狂澜”会造成巨大的灾难，“暴怒的人挑启争端”（）。诗人劝我们要“止住怒气，离开忿怒”（），因为“人有见识，就不轻易发怒。不轻易发怒的，大有聪明；性情暴躁的，大显愚昧。”（，十四29）
②嫉妒
嫉妒是一种不正常的心理表现，嫉妒非常可怕，如同“骨中的朽烂”（），“谁能敌得住呢”？嫉妒与恼怒如同双生子，常常连在一起。
该隐嫉妒亚伯，并且发怒把弟弟亚伯杀了（）；约瑟的哥哥们嫉妒约瑟，看到他就发怒，彼此说：“你看，那作梦的来了”，大家商量把约瑟卖到埃及（创三十七）；扫罗嫉妒大卫，就怒视大卫，向大卫抡枪要将大卫刺透钉在墙上（）。由上述的例子可以看出，嫉妒生恼怒，恼怒后失去理智就害人杀人，“因为人的嫉恨成了烈怒，报仇的时候，决不留情。”（）
5-6节：当面的责备强如背地的爱情。朋友加的伤痕出于忠诚；仇敌连连亲嘴却是多余。
《现代中文译本》译为：公开的谴责强过做作的爱。朋友所加的创伤是出于善意；敌人的拥抱，必须当心。
《思高译本》译为：公开的责斥，胜于暗中的溺爱。友人的抨击是忠诚，仇人的拥吻是欺骗。
人都嫌弃“责备”，就是该受责备时，也不愿被人责备。“爱情”人人喜爱，纵然是背地的爱情，仍然喜爱它。但是智者告诉我们，当面的责备强如背地的爱情。“当面的责备”是出于爱与忠诚，虽然很伤感情，但真正的好朋友，却宁愿冒着破坏感情的危险，直言无讳地指出朋友的错误，并向他提出善意的忠告，指示真正智能的道路。
反之，看着朋友一再犯错，却畏首畏尾、循情顾面，害怕开罪对方使他难过，而不敢向朋友指明过错，还替他掩饰罪过，这样的朋友，和“与仇敌连连亲嘴”有何分别？
人不免犯错，如果有一天你的朋友对你的过错说了重话，加以斥责伤了你的心，要记住“朋友加的伤痕出于忠诚”，“良药苦口利于病，忠言逆耳利于行”，你不要恼羞成怒、怀恨在心，反倒要虚心接受，并为此感谢神，赐给你一位忠诚、愿说真话的好朋友。
7节：人吃饱了，厌恶蜂房的蜜；人饥饿了，一切苦物都觉甘甜。
这是一则饮食的经验谈，也是一种人生自然的现象。古语：“饥者易为食，渴者易为饮。”当人饥肠辘辘、口渴的时候，虽然粗茶淡饭也觉得很可口，但是在吃饱喝足之后，连甘甜如蜂蜜的食品，也不再引起食欲。在属灵方面也是如此，饥渴慕义的人爱慕神的道，自满自足的人藐视神的话。
8节：人离本处飘流，好像雀鸟离窝游飞。
《现代中文译本》译为：离乡背井的人正像鸟儿离巢远飞。
《思高译本》译为：离家飘泊的游子，有如无巢可归的雀鸟。
作者提出他的人生经验，离乡背井、到处飘泊、出外打拼的人，就如一只离巢远飞的小鸟，顿觉孤苦伶仃、孤立无援，失去家庭的温暖快乐。有一天回家度假与妻儿相聚，一起用餐话家常，才感觉“家是安乐窝”，没有比自己的家更好的地方。
同样地，神的儿女若离开神，也是如此。《约伯记》里有一段话，值得我们省思：“蒲草没有泥岂能发长？芦荻没有水岂能生发？尚青的时候，还没有割下，比百样的草先枯槁。凡忘记神的人，景况也是这样；不虔敬人的指望要灭没。”（）
9节：膏油与香料使人心喜悦；朋友诚实的劝教也是如此甘美。
《现代中文译本》译为：香料和膏油使人欢悦，深厚的友谊使人鼓舞。
《思高译本》译为：膏油和香料，能畅快人心；朋友的劝勉，能抚慰人灵。
“膏油”是用油、香水、腊和乳香制成，敷在疼痛处，能使皮肤柔软并得痊愈。“香料”属化妆品，擦抹之后身体发出香味，令人喜爱。朋友诚实的劝教，有如膏油与香料，使人心悦。忠实朋友的劝勉，能抚慰人的心灵、美化生命，使人脱离忧虑与困难，正如膏油能柔软皮肤，医好伤处。
扫罗天天寻索大卫，大卫知道扫罗决意要杀害他，就逃到西弗旷野的树林里。约拿单只身往那树林里去见大卫，因为约拿单的鼓励，使大卫倚靠神得以坚强起来（）。朋友的劝勉何等重要，深厚的友谊令人鼓舞。
10节：你的朋友和父亲的朋友，你都不可离弃。你遭难的日子，不要上弟兄的家去；相近的邻舍强如远方的弟兄。
《现代中文译本》译为：不要忘记朋友，或父亲的朋友。遭难时不要向兄弟求助，因为邻近的朋友胜过远方的兄弟。
《当代圣经》译为：不可抛弃你的知心朋友和父亲的至交；在患难的时候，不要投靠兄弟，须知远亲不如近邻。
本节经文不是要人在邻舍与亲戚之间做一抉择，而是强调相近邻舍的帮助不亚于自己的血亲。智者提供两个不同却相关的教训：
①忠诚维持友谊
俗语：“在家靠父母，出外靠朋友”，长大出外就学或谋生，需要朋友的帮助与合作，因此你的朋友和父亲的朋友，你都不可离弃。忠诚的朋友是苦难中最好的帮助与安慰。约拿单帮助大卫远胜过他的弟兄；罗波安离弃父亲的朋友，不听劝勉，因而国家分裂失去十个支派。
②远亲不如近邻
当你遭遇急难的时候，相近的邻舍可作你随时的帮助，远处的弟兄犹如“远水救不了近火”，爱莫能助。人人都当敦亲睦邻，在你需要帮助的时候，他们会伸出援手。
11节：我儿，你要作智能人，好叫我的心欢喜，使我可以回答那讥诮我的人。
《现代中文译本》译为：年轻人哪，要明智，我就高兴，使我有话回答讥笑我的人。
《当代圣经》译为：孩子啊，你要作个有智能的人，使我高兴；这样，我就可以在那些讥笑我的人面前，振振有辞了。
智者鼓励学生要好好学习，师生关系融洽，学有所成，老师与有荣焉。所谓：“名师出高徒”，好弟子是老师的光荣，也是老师最好的保障。当老师受人诽谤攻击的时候，弟子们可以挺身而出，证明老师的人格及善良的教育，老师在那些讥笑的人面前，就可振振有辞了。
12节：通达人见祸藏躲；愚蒙人前往受害。
本节与二十二章3节相同。本节强调通达人和愚蒙人遭遇灾祸的反应不同，通达人深思熟虑、机警谨慎，遇见灾祸就躲开；愚蒙人愚昧无知，不会瞻前顾后，虽处险境仍茫然不知，好像扑火的灯蛾上前受害，等到遭受损害时才懊悔，早知道不该如此。
13节：谁为生人作保，就拿谁的衣服；谁为外女作保，谁就承当。
本节与“”相同，只是“外女”与“外人”不同。
“外女”通常指非正式之淫妇，也就是不正当的妇人。不正经的女人只知贪图别人的财物（参：），冒失为这种人作保，实为不智，她不还钱你就要承担责任，遭受损失。
14节：清晨起来，大声给朋友祝福的，就算是咒诅他。
《现代中文译本》译为：清晨吵醒朋友，大声为他祝福，等于是咒诅他。
谄媚者喜欢给人戴高帽，其实骨子里是欺骗和损伤。清晨吵醒朋友，大声为他祝福，不是出于真心，而是虚伪谄媚。
清晨是与神交通颂赞神的时刻（，九十二2-3），大声给朋友祝福，这种虚伪不合宜的祝福，反成为咒诅。“大声”就是言过其实，会使人产生骄傲而跌倒。户筛对押沙龙说：“愿王万岁，愿王万岁”却俟机破坏亚希多弗的计谋（，十七14）。
希律王穿上朝服坐在位上，对百姓讲论一番，百姓称赞他：“这是神的声音，不是人的声音。希律不归荣耀给神，所以主的使者立刻罚他，他被虫所咬，气就绝了。”（）