撰文／谢顺道｜圣灵月刊392期-2010.05｜主题／教会中的事奉
【发问人：张弟兄】
11.记载，以色列人因为造了牛犊，神要利未子孙杀自己的同胞。但对一个行淫的妇人，耶稣却原谅她的罪（）。同一位神，为什么有两种不同的处理标准呢？
12.说：“你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗。”但很多人受洗时，似乎都没有悔改。这样也可以吗？
13.“他们虽然知道神，却不当作神荣耀祂……。”（）。这是什么意思？岂不是大部分的人都不知道有神吗？
14.说：“你（神）喜爱公义，恨恶罪恶”。但另外一处经文说：“凡恨他弟兄的，就是杀人的”（）。又说：“不计算人的恶”（）。既然如此，我怎能恨恶罪恶呢？
15.圣经说：“人若想要得监督的职分，就是羡慕善工”（）。事实是，没有人会主动要求去做辛苦的工作，怎么会羡慕善工啊？
北区教会 张弟兄
【答复】
十一、为什么拜牛犊要死，淫妇免死？
神是以色列人的丈夫，所以以色列人若拜偶像便是与偶像行淫，是神所憎恶的背道行为（、14）。正因如此，所以神指着以色列人向牛犊下拜这件事说，那是偏离了神所吩咐的道，得罪神的恶行（、33）。摩西也说，这是大罪（、30-31）。
十诫中的第二诫说，不可拜偶像，因为耶和华是忌邪的神（）。职是之故，摩西传达神的话，要利未的子孙在营中往来，从这门到那门，各人杀他的弟兄与同伴，并邻舍。唯有利未的子孙因为属于耶和华，没有拜牛犊，所以可以免死（）。
至于所记载，淫妇之所以免死的理由，在2009年10月号的《圣灵》月刊上（62页），已经答复过，请你自己去查阅吧！
十二、受洗时，若没有悔改，行吗？
有些人似乎没有悔改，乃因不明白悔改的道理，而不是不肯悔改。例如婴孩也不明白悔改的道理，但我们还是为他施洗。
所谓“悔改”（metanoia），原文的意思是，心意的改变。依据经训，就是将既往服从罪的倾向，转变为服从神的倾向（）。悔改的表现是：在消极方面，痛悔前非，远离恶事（；）。在积极方面，归向真神，热心为善（；）。悔改的步骤则是：第一、承认自己的罪（；）；第二、决心悔改（、17）；第三、立志过着生命更新的生活（；）。有些人不明白这些道理，因此，每逢有人要受洗的时候，都应该向他们讲解清楚，有关悔改的真理，免得他们因为不知道该如何悔改就受洗。
十三、世人都知道有神吗？
“神的事情，人所能知道的，原显明在人心里，因为神已经向他们显明。”（）。“显明在人心里”的“显明”（phaneros）一词，日本《文语体译本》译为“是显著的”，即非常明显的；《吕振中译本》译为“很明显”。同一字，在，则译为“显而易见”。因此，我们可以将“显明在人心里”一句，解读为“世人的心里都有拜神的本性”。整段的意思是，神的存在这个事实是世人所认知的，因为神已经借着人类所共有的拜神的本性，向他们显明了。众所周知，世界任何种族，在他们的文字或语言中，都有“神”这个字。由此可见，世人的心里确实都有拜神的本性。
有些人之所以会主张无神论，乃因受了错误教育的影响之缘故，并不是因为他们心里没有拜神的本性；等到遇到危险或巨灾的时候，他们就会不由自主地呼天唤地了。好像阴天的时候，我们之所以看不见太阳，是因为它被乌云遮住了，而不是没有太阳；等到云散，太阳又露面了。不是吗？
“自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但借着所造之物就可以晓得，叫人无可推诿。”（）。《现代中文译本》译为“上帝那看不见的特性，就是他永恒的大能和神性，其实从创世以来都看得见，是由他所造的万物来辨认出来的。所以人没有什么借口。”这就是说，我们虽然看不见神的永能和神性，但借着神所创造的天地万物，我们就可以晓得有一位造物主，而没有任何借口可以说，我不知道有神。
由上列的经文可知，神用两种方法来向世人显明祂的存在：其一是，将拜神的本性放在世人的心里，使他们有一天晓得寻求独一真神；其二是，借着受造的天地万物让世人思考，宇宙中必有一位造物主，使他们知道他们应该敬拜祂。下面接着说：“他们虽然知道神，却不当作神荣耀祂，也不感谢祂”；反而“将不能朽坏之神的荣耀变为偶像，仿佛必朽坏的人和飞禽、走兽、昆虫的样式”；“去敬拜事奉受造之物，不敬奉那造物的主。”（21、23、25）。
保罗到了雅典的时候，曾指着这件事说：“我们既是神所生的，就不当以为神的神性像人用手艺、心思所雕刻的金、银、石。世人蒙昧无知的时候，神并不监察，如今却吩咐各处的人都要悔改。”（）。因为拜偶像是对神不虔敬的罪之一，神的愤怒已经从天上显明在他们身上（）；如果不趁早悔改，则当基督再临，按公义审判天下的时候（），他们就要被定罪了。
十四、恨恶罪恶与恨人，如何划分？
神之所以恨恶罪恶，乃因祂是忌邪的神，名为忌邪者（）；神之所以爱罪人，则因祂有怜悯，且有丰盛的慈爱（诗一○三8）。下列的事实和经训告诉我们说，神既恨恶罪恶，同时又爱罪人；神这样做，可以让我们明白，这两件事并不互相冲突。
“他既按着神的定旨先见被交与人，你们就借着无法之人的手，把他钉在十字架上，杀了。”（）。这是在五旬节那一天，彼得向他的同胞以色列人宣道之时，所传达的重要信息之一。
在这段经文中的“无法之人”（anomos）一语，原文的意思是，不法的、不义的。在新约圣经上，或译为“没有律法的人”（），或译为“不法的人”（），或译为“不法”的事（）。所谓“没有律法的人”，就是不明白律法的人，即外邦人（）。“不法的人”，可指罪人；“不法”的事，便是罪恶的事。由此可知，此处所说的“无法之人”，既可指罗马政府的官员（没有律法的外邦人）；也可以说，把耶稣钉在十字架上，是不法的行为。
据此可以了解，与罗马政府的官员一样，犹大卖耶稣也是不法的行为。犹大自己也知道，他“卖了无辜之人的血，是有罪了。”（）。虽然如此，主耶稣还是一再地提醒他，要他实时悔改（、18、21、26）。可惜的是，犹大竟然沉迷不悟，致使成为“灭亡之子”（，十七12）。显然，主耶稣既恨恶罪恶，同时又爱罪人。
“恶人若回头离开所做的一切罪恶，谨守我一切的律例，行正直与合理的事，他必定存活，不致死亡。他所犯的一切罪过都不被记念，因所行的义，他必存活。主耶和华说：恶人死亡，岂是我喜悦的吗？不是喜悦他回头离开所行的道存活吗？”（）。这段经文让我们看得很清楚，神既恨恶罪恶，又极爱罪人。因为恶人死亡，并不是祂所喜悦的；祂所喜悦的是，恶人离开恶道而存活。
“倘若你的弟兄得罪你，你就去，趁着只有他和你在一处的时候，指出他的错来。他若听你，你便得了你的弟兄；他若不听，你就另外带一两个人同去，要凭两三个人的口作见证，句句都可定准。若是不听他们，就告诉教会；若是不听教会，就看他像外邦人和税吏一样。”（）。
在这段经文中，15节首句的“得罪你”，《现代中文译本》也译为“得罪你”，却在附注栏里注明：另有些古卷作“犯罪”。《新译本》虽然译为“犯了罪”，但在附注栏里却注明：有些抄本在此作“得罪你”。《吕振中译本》也译为“犯了罪”，并且也在附注栏里注明：有古卷作“得罪了你”。
就“得罪你”而言，倘若弟兄得罪我，我不是饶恕他就好了吗？主耶稣不是说过，饶恕弟兄，要到七十个七次吗（）？为什么要这么麻烦？就“犯了罪”来说，倘若弟兄犯了罪，是他得罪了神，我何必管他呢？其实不然。因为所谓“得罪你”，并不是说人与人之间的得罪，而是说犯了罪，得罪了神。之所以要说得罪你，乃因教会是基督的身体，同灵之间的关系是一体关系（；）。职是之故，弟兄若犯了罪，则他不仅得罪神，同时也得罪了我。所以指出他的错来，既是我的权利，我有权过问；且是我当尽的本分，义不容辞。
之所以要趁着只有他和你在一处的时候，指出他的错来，乃为了尊重他的自尊心。他若接受你的指责，实时回头，你便得了你的弟兄。他若不听，你就带一两个人同去，一起指责他。若是不听，就告诉教会；若是连教会都不听，就不再把他当作同灵看待了。当然，所谓“告诉教会”，并不是说要在教会公布，让大家都知道他已经犯罪；而是说，要告诉可以代表教会的圣职人员，由他们去劝导他。
由这段经文可以了解，对一个犯了罪的弟兄，之所以要如此不厌其烦地指出他的错来，乃因我们必须以神的“忌邪”为心（），彻底恨恶罪恶；虽然如此，我们还是要爱他，并且要劝导他趁早悔改，而不要任凭他灭亡，因为他是我们的弟兄。
总而言之，恨恶罪恶与爱罪人，是可以并行而不相悖的。
十五、羡慕善工，可能吗？
“工作要轻松，待遇要优厚”。在社会上，用这种心态找工作的人，的确古今都有。然而，不少正在工作的人，却不在乎工作之轻重，也不在乎工资多少。因为他们的理念是，只要对社会有所贡献，他们便可以心满意足了。对这种工作精神，一般人都戏称为傻劲；其实社会所需要的，就是这种傻劲十足的人。
依据圣经的教训，监督的职责是，牧养教会（），以及管理教会（）。以神的话语为灵粮来牧养教会的监督，可使众圣徒的灵性都不断地长进，以致得救（）。若以经训为依据来管理教会，凡事秉公处理，恒常显露神的慈爱，则众圣徒必心服口服，由衷服从领导。于是教会必日益成熟，满有基督长成的身量；彼此相处，更像一家人（，二19）。这样看来，就教会的建设而言，担任监督的职分，岂不是非常重要，而且极有意义吗？
摩西之所以愿意与神的百姓同受苦害，乃因他看为基督受的凌辱，比埃及的财物更宝贵；除此之外，他也想望将来所要得的赏赐（）。保罗之所以不以性命为念，也不看为宝贵，则因他有非常强烈的使命感，无论遭遇任何困难或危险，他都要行完他的路程，完成主所托付的任务，方肯罢休（；）。使徒时代的教会，像保罗这样有使命感的圣徒可能不少，所以保罗才会说，“人若想要得监督的职分，就是羡慕善工。这话是可信的”吧？
但愿神兴起更多像摩西和保罗这样，有非常强烈的使命感之同灵，使真教会的圣工不断地兴旺；并使先知所预言，“这殿后来的荣耀，必大过先前的荣耀”（），早日实现，荣神益人。阿们！