撰文／谢顺道｜圣灵月刊390期-2010.03｜主题／滋养你的灵命
【发问人：张弟兄】
谢长老，您好！
我有好多关乎信仰的生活问题，请您帮我解答，以造就我和其他的同灵。
1.圣经说，大卫用过谋略摆脱押沙龙的追杀，所罗门也用过谋略分辨真假母亲。这样看来，基督徒学习兵法上的计谋，应该不算犯罪吧？对不对？
2.圣经上说要顺服在上的君王和掌权者，而且说抗拒他们就是抗拒神的命令。真的无论如何都要顺服他们吗？
3.一般人常说政治人物都会贪污、钩心斗角，政党最黑啦！圣经上说君王或臣宰也会抵挡神，大卫王也犯过罪。真的当上政治人物就会变成坏人吗？他们都是存心抵挡神的吗？
4.神要我们遵行祂的道，但圣经说凡遵守全律法的，只在一条上跌倒，他就是犯了众条。谁都知道，我们没有人够完全。既然如此，我们怎么可能遵行神的道呢？
5.《希伯来书》说，若“故意犯罪”，赎罪的祭就再没有了。但我们却不可能不犯罪。那么我们如何做到，不故意犯罪呢？
北区教会 张弟兄
【答复】
哈利路亚，主内张弟兄平安！
由来函可知，你素常不但热心听道、勤读圣经，而且凡事以遵行神的道为生活原则。这是值得庆幸的美事，愿主赐福给你。你所提出的疑难共有20题，本期先答复五题，其余将在《圣灵》月刊上陆续答复，彼此分享。
一、基督徒可否学习兵法上的计谋？
逆子押沙龙追杀父王大卫的时候，户筛用更巧妙的计谋破坏亚希多弗的计谋。押沙龙和以色列众人都说，户筛的计谋比亚希多弗的计谋更好。圣经说，“这是因耶和华定意要破坏亚希多弗的良谋，为要降祸与押沙龙。”（）。由此可见，基督徒在参战的时候运用兵法上的计谋，是神所容许的。
二、基督徒在顺服掌权者的事上，有没有选择性？
依据的教训，基督徒之所以要顺服掌权者，乃因：①掌权者的权柄都出于神，所以抗拒掌权者，等于抗拒神的命令；②掌权者的任务是赏善罚恶，即替天行道；③掌权者是神的用人，对人民有益，即可使人民的生命和财物都有保障；④顺服掌权者的动机，除了免受刑罚之外，更可贵的是因为良心的缘故。
“你们为主的缘故，要顺服人的一切制度，或是在上的君王，或是君王所派罚恶赏善的臣宰。”（）。由彼得的训诲可知，基督徒在顺服掌权者的事上是有原则的；而这个原则是，为主的缘故。
在“为主的缘故”这个原则之下，如果掌权者的命令没有违反我们的信仰，则应该顺服他们的领导。反之，若与我们的信仰有所抵触，则必须“为主的缘故”抗拒他们。因为我们所敬拜的神是天地的主、万王之王、万主之主（；）；祂的权柄统管万有，连有大能的天使都要听从祂的命令，成全祂的旨意（诗一○三19-20）。而地上的掌权者不过是神的用人而已，他们的任务是赏善罚恶，替天行道；因此，他们的命令若与神的命令背道而驰，他们便不是神的用人，而是神的仇敌了。
当我们决定“为主的缘故”，要抗拒掌权者违反真道的命令之时，我们心里明白，我们已经面对了两个选择，而且不得犹豫不决。第一是，想办法移居到外国，脱离他们的辖制；第二是，如果无法出境，则留下来忍受逼迫。除此之外，我们已经没有别的选择了。
记载，尼布甲尼撒王造了一个金像，差人召集全国的官员来行开光之礼。传令的大声调用说：“你们一听见各样乐器的声音，就当俯伏敬拜尼布甲尼撒王所立的金像。凡不俯伏敬拜的，必立时扔在烈火的窰中。”然而，但以理的三个朋友却坚持信仰的立场，勇敢抗拒王的命令。他们对王说：“我们所事奉的神，能将我们从烈火的窰中救出来。王啊，祂也必救我们脱离你的手；即或不然，王啊，你当知道我们决不事奉你的神，也不敬拜你所立的金像。”
尼布甲尼撒怒气填胸，吩咐人把窰火加热七倍。又吩咐几个壮士把他们捆起来，扔在烈火的窰中。不可思议的是，他们竟然在火中游行，身体没有受伤，头发也没有烧焦，连衣裳都没有火燎的气味（）。
但以理的三个朋友面临杀身之祸时，所表现的是“即或不然”的信心，威武不屈的勇气。他们不怕被烈火烧死，毅然抗拒王的命令，是“为主的缘故”；他们忠贞不事二主的志节，令人肃然起敬，可做古今众圣徒效法的榜样。
三、政治人物一定会变成坏人吗？
答案是，不一定。
举例说，约瑟心中有神的地位，凡事不敢得罪神（）。他虽然有智能，能为人解梦，却晓得把荣耀归给神（，四十一15-16）。更可贵的是，他以仁慈的心肠包容哥哥们的伤害；因为他明白他被卖到埃及做奴隶，是出于神的美意（）。他三十岁当埃及的宰相（），是一位事亲至孝，而且爱骨肉、爱人民的政治人物（，四十三7、27-30，四十五2-15，四十六29，四十七23-25，五十1、5-11）。
再举一例说，但以理有美好的灵性，显然超乎其余的总长和总督，所以大利乌王想立他治理通国，即派任他当宰相。众总长和总督为了控告但以理，而寻找他误国的把柄。只因但以理忠心办事，毫无过失，所以他们就在但以理的信仰上寻找陷害他的理由了。他们所用的诡计是，求王立禁令，“三十日内不拘任何人，若在王以外或向神或向人求甚么，就必扔在狮子坑中。”并且求王加盖玉玺，使这项禁令不得更改（）。
但以理虽然知道这禁令，却依然一日三次，跪在神面前祷告感谢，与素常一样。那些总长和总督便对王说：“王啊，但以理不遵你盖了玉玺的禁令，竟一日三次祈祷。”王一心想救但以理，却无计可施。于是忍痛下令，把但以理扔在狮子坑中。王对但以理说：“你所常事奉的神，祂必救你。”然后回宫，终夜禁食，睡不着觉（）。
次日黎明，王急忙往狮子坑那里去。临近坑边，哀声调用但以理说：“永生神的仆人但以理啊！你所常事奉的神能救你脱离狮子吗？”但以理对王说：“愿王万岁！我的神差遣使者封住狮子的口，叫狮子不伤我。因我在神面前无辜，我在王面前也没有行过亏损的事。”王就甚喜乐，吩咐人将但以理从坑里系上来。于是但以理被系上来，身上毫无损伤，因为信靠他的神（）。
“但以理有美好的灵性，显然超乎其余的总长和总督”；“但以理忠心办事，毫无过失”。但以理被扔在狮子坑中之后，“王回宫，终夜禁食，睡不着觉”。“我在神面前无辜，我在王面前也没有行过亏损的事”。依据这些事实，我们可以断言，但以理是一位敬畏神，而且是忠诚事君的政治人物。
大卫王污辱了拔示巴，又谋杀她的丈夫乌利亚（、14-17）。拿单奉差遣来指责他，他实时认罪，并且写了忏悔诗，交给乐官，让圣咏队演唱（，篇首附言）。因此，蒙神饶恕，不至于灭亡（），但神的惩罚却无法幸免。接着，拿单所预告，刀剑和祸患（），果然接踵而至。虽然如此，大卫却愈受击打，愈谦卑痛悔，流泪哭泣，求神怜悯（、6-8）。
“我要歌唱慈爱和公平；耶和华啊，我要向祢歌颂！我要用智能行完全的道。祢几时到我这里来呢？我要存完全的心，行在我家中。”（诗一○一1-2）。
1节：慈爱和公平，是神的属性（、29，十一7），也是君王应有的美德。大卫反复说，他“要歌唱慈爱和公平”，他“要向神歌颂”，表示他必以慈爱和公平为治国的原则。因为君王必须慈悲为怀，才能叫人民心服口服（）；惟有秉持公义，才能使邦国高举（）。
2节首句：所谓“完全的道”，就是神的圣言，必须有属灵的智能才能领悟（；），并且得以明白该怎么行，才能蒙神喜悦（，十六19；）。所以说，“我要用智能行……。”
2节中句：大卫知道，若要实践神的圣言，则必须有神同在，得着祂所赐予的力量（；）。因此，他求问神说：“祢几时到我这里来呢？”
2节下句：大卫明白，为了遵行神完全的道，属灵的智能固然不可少，但“存完全的心”却是最基本的条件。“行在我家中”一句表示，家庭是行道的第一站。大卫深知，在家中能尽一家之主的本分，成为妻子心目中的好丈夫，儿女心目中的好父亲，才有能力可以治国。
“欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心。心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治。”（《大学》经一章）。
大卫所说，“我要存完全的心”，就是要正其心；“我要行完全的道”，就是要修其身；“我要行在我家中”，就是要齐其家；“我要歌唱慈爱和公平”，则是他治国的原则。大卫明白，正心和修身是齐家的先决条件，而齐家则是治国的第一步。由此可见，大卫确实是“合神心意”的明君（；），名不虚传。
政治人物是神的用人，他的任务是赏善罚恶，替天行道，借以维持社会的正常秩序（；）。因此，只要认识清楚自己受托付的社会责任，安分守己，正其心，修其身，齐其家，并以慈爱和公义为秉政的最高原则，便可以胜过一切名利的诱惑，而造福社会群众了。
四、我们怎能遵行神的道呢？
“因为凡遵守全律法的，只在一条上跌倒，他就是犯了众条。”（）。为甚么说，只在一条上跌倒，他就是犯了众条呢？如果真的这样，我们怎么可能遵行神的道呢？不是永远做不到吗？这是令你困惑的问题。
原来，十条诫命的根本精神是爱：前四诫所要求的是，要尽心、尽性、尽意爱主──你的神；后六诫所要求的则是，要爱人如己（）。
前四诫姑且不提，仅就后六诫而言，“不可奸淫，不可杀人，不可偷盗，不可贪婪，或有别的诫命，都包在爱人如己这一句话之内”（）。凡遵守这些诫命的，便是尊重别人的财物、身心和生命──爱人如己；反之，便是侵犯别人的财物和身心，甚至毁灭别人的家庭和生命──害人利己。所以说，“爱是不加害于人的，爱就完全了（或译为“成全了”）律法”（）。
“原来那说不可奸淫的，也说不可杀人；你就是不奸淫，却杀人，仍是成了犯律法的。”（）。这段经文加上“”那段经文，可以解释上句（10节）所说，“只在一条上跌倒，他就是犯了众条”的道理所在──不但违反了“要爱人如己”的立法精神，而且冒犯了立法者，天上的独一真神。总而言之，所谓“犯一条，等于犯了众条”，乃是说它的意义，而不宜照字面上的意思解释。
“我们没有人够完全，怎么可能遵行神的道呢？”保罗所经历的灵修过程，可以给予我们明确的指引。“我所愿意的善，我反不做；我所不愿意的恶，我倒去做。若我去做所不愿意做的，就不是我做的，乃是住在我里头的罪做的。”（）。这是保罗在重生以前灵修失败的实况，也是他内心极其痛苦和绝望的感受（）。但受洗归入基督之后，他却有截然不同，完全得胜的生活了。他说：“如今那些在基督耶稣里的，就不定罪了。因为赐生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。”（）。
保罗在灵修生活的事上，重生前后两种完全不同的实况告诉我们：尚未重生之前，他之所以无法弃恶从善，乃因被罪律辖制的缘故。在基督耶稣里重生之后，他之所以能过着完全得胜的生活，则因赐生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了他，叫他得以脱离罪和死的律使然。所谓“律”，就是律法，或说法律。律法有管束人的行为之力量，所以“罪和死的律”，可以解读为罪和死辖制人的力量。但“赐生命圣灵的律”，却比罪和死的律更强。因此，只要靠着那加给我们力量的圣灵，我们便可以像保罗所经历的那样，在基督耶稣里过着完全得胜的生活了（；；）。
当然，由于人性的软弱之缘故，我们有时候也会犯错。正如约翰所说：“我们若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心里了。”又说：“我们若说自己没有犯过罪，便是以神为说谎的，祂的道也不在我们心里了。”（、10）。如果因为一时的软弱而犯错，则我们必须做的便是切实认罪，求神饶恕，并且决心不再犯错；若然，信实公义的神就必赦免我们的罪，洗净我们一切的不义了（、9）。
五、如何做到，不故意犯罪？
“因为我们得知真道以后，若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了。”（）。这是令你产生疑问的经文。而你想要明白的是，该怎么做，才不会故意犯罪？
在这段经文的下面接着说，故意犯罪的后果是，“惟有战惧等候审判和那烧灭众敌人的烈火（地狱里的永火）。”（27节）。之所以会有如此令人战惧的结局，乃因“故意犯罪”的性质是：①践踏神的儿子，②藐视使他成圣之约的血，③亵慢施恩的圣灵（28-29节）。结论是：“你们想，他要受的刑罚该怎样加重呢？落在永生神的手里，真是可怕的！”（29、31节）。
故意犯罪的后果既然如此可怕，那么我们该怎么做，才不致于故意犯罪呢？
第一、要不断地参加崇拜聚会
每逢参加聚会之时，都要专心听道，并且将真道存记在心，免得因为犯错而得罪神（；）。最重要的是，要时常提醒自己，停止聚会将变成习惯性，久而久之，从前所领受的真道便逐渐忘记，致使铸成后悔莫及之大错了（；）。
第二、对神要存着敬畏的心
用虔诚敬畏的心事奉神，是祂所喜悦的，因为我们的神是烈火（）。我们都知道，神有恩慈的一面，也有严厉的另一面。向那长久在祂恩慈里的人，祂是有恩慈的；但向那跌倒的人，祂却是严厉的（）。切实遵行神的道，而不止于听道，是敬畏神的具体表现（；）。约瑟之所以能毅然拒绝主母的诱惑，保守身心的圣洁，乃因对神存着敬畏的心，绝对不敢得罪神的缘故（）。
第三、决心顺从圣灵而行
“我说，你们当顺着圣灵而行，就不放纵肉体的情欲了。因为情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争；这两个是彼此相敌，使你们不能做所愿意做的。”（）。
16节：“我说”，表示下面所要说的是保罗在灵修生活上的经历──只要决心顺从圣灵而行，就不会放纵肉体的情欲；反之，如果不愿意顺从圣灵而行，就会受情欲辖制了。我既然能做到，你们也必能做到的。
17节：之所以会这样，乃因情欲和圣灵相争，要使你们不能做所愿意做的善；圣灵也和情欲相争，要使你们不做情欲要你们做的恶。职是之故，你们若顺从圣灵而行，圣灵便赐给你们力量，帮助你们克制情欲（；）；反之，你们若不愿意顺从圣灵而行，你们便沦为罪的奴仆，而不能做所愿意做的善了（；）。
主耶稣在客西马尼园祷告的时候，先决心要顺从天父的旨意；即使天父要他饮尽那苦杯，他也甘愿。然后，天使才从天上显现，加添他力量，使他能如愿成就天父的意思（）。
有些同灵受了圣灵之后，之所以依然放纵情欲，无法持守真道，乃因未曾决心要顺从圣灵而行的缘故，并不是圣灵没有能力改变他们。此理甚明矣！