撰文／邱义雄｜圣灵月刊390期-2010.03｜主题／滋养你的灵命
由于大卫王把约柜安置在耶路撒冷，并定都于此，耶路撒冷因而成为以色列人的宗教和政治中心。所罗门作王，以色列民族正式成为一个君主集权的统一国家，政治安定、国泰民安。所罗门是一位智者，又热衷智能文学，在他的领导、推动、保护之下，智能文学得以顺利发展。
他所领导的智能运动，经过二百五十年的开花结果，到了希西家登基作王，开了耶和华的圣殿，重新修理，实行宗教复兴，国家因而强盛。希西家王本人喜爱智能文学，也会作诗（参：），他命人誊录所罗门遗留下来传诵于民间的箴言，汇集成书，供人阅读，以为圭皋。
自二十五至二十九章自成一集，由标题“以下也是所罗门的箴言”，可以知道是所罗门的遗作，是犹大王希西家的人所誊录的。
本集箴言与第一集（十1-二十二16）内容很类似，甚至有些格言是重复节录的（词义相同的：二十五24与二十一9，二十六22与十八8，二十七12与二十二3，二十七13与二十16。词异义同的：二十六13与二十二13，二十六15与十九24，二十八6与十九1，二十八19与十二11）。不过第二集的句子比较有系统，有时为了表达一个观念，竟用了三、四节经文加以陈述（例如：二十五4-7，二十六13-16、20-22、24-26，二十七23-27）。
这一集的体裁，前半部是同义对仗体（二十五-二十七），后半部是反义对仗体（二十八-二十九）。这一集与上集一样，也是没有按照逻辑的秩序排列，内容也很类似，诸如：智能和愚昧、善恶对比、爱德、管教、懒惰、交友、言行……等生活的教训。这一集箴言与上一集最大的不同，是里面用了许多比喻，多用自然界的事物来比喻人生各方面的道理，其中以二十五至二十七章最多。
第二十五章
1节：以下也是所罗门的箴言，是犹大王希西家的人所誊录的。
“以下也是所罗门的箴言”，表示从本章起至二十九章与上一集一样，也是所罗门的箴言，不过是犹大王希西家的人所誊录的。“希西家的人”似乎是指一种“专业性的工作人员”，专门从事整理收集数据，汇集成书的工作。
希西家是一位英明的君王，他登基以后立刻宗教改革，励精图治，网罗人才，从事整理国故、推展智能运动，收集历史、先知、诗歌等数据，汇集成书。这些工作是将先人智能财产保存下来，以备训练下一代，使之薪火相传，绵延不断。本集《箴言》完成的时间大概在公元前七百年左右。
2-3节：将事隐秘乃神的荣耀；将事察清乃君王的荣耀。天之高，地之厚，君王之心也测不透。
《现代中文译本》译为：神的荣耀在于隐藏奥秘；君王的光荣在于明辨是非。君王的心无从了解；他的思想像天空一般高，海洋一般深，无法探测。
第2-7节都是讨论有关君王的事，作者将神与君王作一对比，两者在荣耀的事上完全不同。
“将事隐秘，乃神的荣耀”，因为“隐秘的事，是属耶和华我们神的。”（），人不论有多大的天才和本领，也不能透彻神的意念和计划（；，二十六14；）。但我们若有谦虚的心，向神祈求就可以明白神的旨意（）。
“将事察清，乃君王的荣耀”，按犹太人的看法，君王是神在地上的代表，明察秋毫，明辨是非，是智能之王所不可或缺的条件（参：；）。君王负有重大的任务，他既有聪明睿智，能辨明是非，他的思想深沉不露，他的计划深思熟虑，因此他的心是高不可测，不易为外人所知。
4-5节：除去银子的渣滓就有银子出来，银匠能以做器皿。除去王面前的恶人，国位就靠公义坚立。
《现代中文译本》译为：先除去银子的渣滓，银匠才能铸造精致的器皿。先除去君王左右邪恶的谋士，王的政府才能创建在正义的基础上。
《思高译本》译为：若将银渣除去净尽，银匠必会造出银器；若将君王前的恶人除掉，王座即可因正义而稳立。
这两节经文是一首四行诗，是劝君王如何巩固自己的王位。银是贵重的金属，但银矿含有杂质，非经熔解将渣滓除去成为纯银，就不能制造良好的银器。同样地，君王若不将周遭的恶人铲除（恶人就是国家的渣滓），公义就不能彰显，国位也无法坚立。要除掉银子的渣滓需用烈火；同理，欲除掉王面前的恶人也要用他的权柄。
经上说：“凡地上的恶人，你除掉他，好像除掉渣滓”（）。
6-7节：不要在王面前妄自尊大；不要在大人的位上站立。宁可有人说：请你上来，强如在你觐见的王子面前叫你退下。
《思高译本》译为：你在君王面前不可炫耀，不可占有权贵的座位；因为人对你说“请上座！”比在贵人前受抑更好。
这是训勉人在君王面前应有适当的风度和高贵的气质，千万不要妄自尊大，自抬身价。
按东方社会的习俗，宴会时对客人的座位是非常讲究的，尤其是参加国宴，通常将相诸侯也不准坐在君王面前，除非有王的特许。一般的民间集会、婚礼喜宴也是一样，不可抢先坐在显要的座位；这时如果有显赫的客人来到，主人在众目睽睽之下，请你让贤到较低的座位，那时你当众出丑满面羞愧，不是咎由自取吗？你倒不如自动地去奉陪末座，等到主人来请你上坐，那时你就可以在人前觉得有光彩。
主耶稣也将这个观念用在祂的比喻，教人要谦卑自守，不要自抬身价。因为“凡自高的，必降为卑，自卑的，必升为高。”（）
8节：不要冒失出去与人争竞，免得至终被他羞辱，你就不知道怎样行了。
《吕振中译本》译为：你不可冒然出去争论；因为你邻舍若羞辱你，你到底要怎么办呢？
《思高译本》译为：你眼若有所见，不可冒然诉讼；人若使你难堪，你将何以善后？
《现代中文译本》译为：不可冒然出庭作证；倘若有其他的证人指证你的错误，你怎么办呢？
这节是告诉我们说话的技巧，各种译本有不同的翻译，归纳起来可以有两种解释：
①《和合本》和《吕振中译本》：
劝人不可心急冒然与人争论，与人争论之前，要详细思考；否则对方反扑揭你的疮疤，在日光之下被人羞辱，那真会令人无地自容。
②《思高译本》和《现代中文译本》：
这两种版本都以法庭为背景，劝人有关诉讼的问题上，应当小心从事。
《思高译本》劝人不可冒然诉讼，要先明了事情的真相全貌，不可只凭片面的理由和根据就诉诸法庭。要知道对方如在庭上提出有力的证据反驳，将使你哑口无言，在大庭广众之下出丑难堪，无地自容。《现代中文译本》是劝人不可冒然出庭作证，倘若有其他的证人指证你的错误，你怎么办呢？
9-10节：你与邻舍争讼，要与他一人辩论，不可泄漏人的密事，恐怕听见的人骂你，你的臭名就难以脱离。
《现代中文译本》译为：你跟邻舍有甚么纠纷，就得私下和解。不可泄露别人的秘密；否则，你将被视为不能守秘密的人，且无法摆脱这种羞辱。
《当代圣经》译为：你跟邻人有争执，就应当直接跟他理论，却不可向人揭发他的隐私，免得别人听见了反而辱骂你，使你声名扫地。
这两节经文是劝人不可揭发他人的隐私。在讲求人权的今日社会，人人都有隐私权，两造之间在争辩或诉怨之时，不可一味为了保护自己，将别人的隐私秘密公开；因为揭发他人的秘密是伤害别人，也损自己的德性。别人听了恼羞成怒而辱骂你，认为你是卑鄙不可信任的小人，使你的声名扫地。
你与邻舍有甚么纠纷，应当直接跟他理论，私下和解。私人问题不可演变成为公共话题，在公开场合为了一己之利，揭发别人的隐私秘密，这是不道德的行为。你这样作可能触怒对方引起反弹，因而失去多年的友谊；别人听了也未必相信你，反而鄙视讥笑你，认为你是个不可信赖的小人，你的声誉将因而扫地，无脸见人。
主耶稣告诉我们：“倘若你的弟兄得罪你，你就去，趁着只有他和你在一处的时候，指出他的错来。他若听你，你便得了你的弟兄；他若不听，你就另外带一两个人同去，要凭两三个人的口作见证，句句都可定准。若是不听他们，就告诉教会；若是不听教会，就看他像外邦人和税吏一样。”（）
8-10节都提到在法庭上的争讼，综合来看是劝人不要轻易相争，能私下合解是最好。如果要上法庭，必须准备充分的证据，千万不可为达目的不择手段，将别人的隐私秘密公开；这样不但不能胜诉，反而会招来羞辱。
英国有一位名律师提供诉讼前必先考虑的，值得参考：①是否有很好的理由？有足够的钱财（诉讼要花钱，缠讼多年，花钱更多。）②有无明确的证据？要有一位明智的律师。③法官是正直的。陪审员是智能的（这一项不适合我国）。缺少一样，必难胜诉。
11-12节：一句话说得合宜，就如金苹果在银网子里。智能人的劝戒，在顺从的人耳中，好像金耳环和精金的妆饰。
《现代中文译本》译为：一句话表达得好，就像金苹果放在银盘中。经验丰富的人所提出的警告，对愿意领受的人来说，比金耳环和纯金制成的饰物更有价值。
《思高译本》译为：一句简单话，若说得适当，有如银盘中，放上金苹果。明智的劝戒，对受教的人，无异于金环，或纯金美饰。
说话的艺术不单是要求我们说诚实话、正确的话和有益的话；更要求我们说合宜的话，叫听见的人得益处（，五3-4）。一句话（劝勉或警告的话）虽然简单，但是表达得好，说得中肯适当，适时又适人，对人可能产生极大的作用，使人改过迁善，回头是岸，成为一生的转捩点，带来莫大的裨益，实在比金银宝饰更有价值。
将美丽的“金苹果”放置在“银网子”里，又恰当又美观；同样地，一句合宜的话也能叫听见的人欢喜，又好像“金耳环和精金的妆饰”被美人欣赏一样。古语：“宝剑赠烈士，红粉赠佳人”，合宜的话适时又适人，产生合宜的果效。
拿单先知中肯适时的劝戒，使大卫俯首向神认罪：“我得罪耶和华了”（）。末底改一句合宜激励的话，使以斯帖违例见王，把自己的同胞从死亡中救出来（）。
话说得合宜，就如金苹果在银网子里，是极高的艺术。法利赛人出去商议，怎样就着耶稣的话陷害他，就打发他们的门徒同希律党的人去见耶稣，故意问：“纳税给该撒可以不可以？”耶稣看出他们的恶意，就说：“假冒为善的人哪，为甚么试探我？拿一个上税的钱给我看！”他们就拿一个银钱来给他。耶稣说：“这像和这号是谁的？”他们说：“是该撒的。”耶稣说：“这样，该撒的物当归给该撒；神的物当归给神。”他们听见就希奇，离开他走了（）。
13节：忠信的使者叫差他的人心里舒畅，就如在收割时有冰雪的凉气。
《现代中文译本》译为：可靠的使者使差他的人心神爽快，正像收割时炎阳下的凉水一样。
《思高译本》译为：忠诚的使者，对差他的人，有如秋收时，吹来的凉风，使他主人的心感到愉快。
巴勒斯坦的夏天为旱季，暑气逼人，也正是收割庄稼的时候，这时如有凉爽宜人的清风，自北方的高山吹下来，对那些正在收割而汗流浃背的人，实在令人赏心悦意清凉无比。
忠诚可靠的使者，受人之托，忠人之事，不辜负主人的托付，竭力完成他的任务，任务达成之后令主人特别高兴，就如收割时在炎阳下吹来的凉风，使人心旷神怡（参：）。
这一则箴言是教训我们要作忠心的好仆人，仆人的本分就是照主人所吩咐的去作，甘心服事主人，讨主人的喜悦（参：；）。愿我们都能成为基督忠心的好仆人（）。
14节：空夸赠送礼物的，好像无雨的风云。
《当代圣经》译为：答应餽赠别人却不实践诺言的，就像无雨的风云。
《思高译本》译为：许诺而不实践的人，只好似无雨的风云。
巴勒斯坦是缺雨的地区，在酷热的夏天，有时刮起大风，从西方吹来大片乌云，眼看倾盆大雨就要下降，但是突然又来一阵风，浓密的云彩随风消失，又变成万里晴空，实在令人失望，一场空欢喜。
有一种人说话慷慨大方，许下诺言要散财济众，等到人们真正需要时他帮忙时，他却支吾其词拿不出来。光有口惠而实不至的人，就是这样。就如所说的，对人说：“平平安安地去吧！愿你们穿得暖，吃得饱”，却不给他们身体所需用的，这有甚么益处呢？（）。
15节：恒常忍耐可以劝动君王；柔和的舌头能折断骨头。
《现代中文译本》译为：耐心的劝导能打破坚强的抗拒，甚至能说服当权的人。
《吕振中译本》译为：持久忍气能使掌权者受劝动；柔和的舌头能折断人的骨干。
古代东方的君王是总揽大权，对下属百姓经常我行我素，生杀予夺，任所欲为。他若大发雷霆，“王的忿怒好像狮子吼叫”（），实在令人可怕。智者提供止息王怒的方法：①恒常忍耐。“忍”字心上一把刀，忍气吞声实难熬，忍耐不是一时一地，而是恒久与时常，特别是拂逆艰难时能逆来顺受。②柔和的舌头。柔能克刚，以柔和的声调温良的语气，来回答国王，就能使他怒气消失。