火洗是否指着世界末日的审判？

撰文／谢顺道 ｜圣灵月刊389期-2010.02｜主题／神是罪人的朋友

【发问人：陈弟兄】

哈利路亚，亲爱的谢顺道长老，愿平安喜乐永远与您同在！谢谢您回答美国喜瑞都教会同灵许多问题，使我们受益良多，并鞭策我们更加努力学习。我也有一个问题想请教您。“太三11”与“路三16”提到水洗、灵洗与火洗。对于“火洗”，本会向来的解释是，苦难或管教（箴十七3；彼前一7；来十二11）。个人却认为它是指着世界末日的审判，理由如下：

1.“太三11”与“路三16”提到火洗之后，接着就叙述世界末日的审判（太三11-12；路三16-17）。“可一8”只提到水洗和灵洗，而没有叙述世界末日的审判。把这三处经文互相对照，很明显，火洗是指着世界末日的审判。

2.路加写《路加福音》时，提到火洗，接着就叙述到世界末日的审判（路三16-17）。但写《使徒行传》时，却只提到水洗与灵洗（徒一5），而没有提到火洗，所以就没有叙述世界末日的审判。很明显，火洗是指着世界末日的审判。

3.世界末日主耶稣再临，要用火烧尽这世界（彼后三7、10）。这个火是名词，真实的火。世界末日的审判，火洗的火是形容词，指神的审判是严厉的、公正的。

4.主耶稣所说，“我有当受的洗”（路十二50），本会向来的解释是“火洗”，即被钉十字架的苦杯（太二十六42；可十38）。但马可却指出，“苦杯”与“火洗”是不同的两件事（可十38），因为杯和洗是被分别开来的（太二十六42；路十二50）。

苦杯：指主耶稣受死前所受的凌辱、鞭打等酷刑。“士可杀不可辱”，凌辱、鞭打比死更痛苦，所以叫“苦杯”。

火洗：指主耶稣被钉死在十字架上，接受神的审判，是人子的结局。人子的魂背负世人的罪，下阴间、尝死味，极其痛苦（太二十七46）。这就说明“火洗”指着神的审判，是人的结局。

5.灵洗就是祈求圣灵的充满、更新（多三5），成为新造的人（林后五17）。

①新造的人喜爱亲近神，常常读经、祷告、灵修，这就是“道洗”。

②新造的人偶尔也会犯错，圣灵便会责备他，如火燃烧人心里的污秽（玛三2）。这就是神的管教（来十二10-11），本会所说的“火洗”。

6.圣经上所说的三种洗，水洗、灵洗与火洗，个人认为这是说明真教会的信徒所经历，一生的信仰过程。

①悔改、受洗：洗去一切罪过。

②灵洗：追求圣灵的充满和更新，成为新造的人，天天过着读经、祷告的灵修生活。

③火洗：死是人生的结局，要受神审判。行善的，得永生；作恶的，被定罪（约五28-29）。

我的结论：本会所说的“道洗”和“火洗”，其实已经包括在广义的“灵洗”之内，无须再强调。圣经上所说的“火洗”，应该是指着世界末日，神的审判而说的。

上述的看法若有不妥之处，敬请不吝指正。谢谢！

以马内利

美国喜瑞都教会 陈弟兄

【答复】

哈利路亚，主内亲爱的陈弟兄平安。

由来函可以看出，你不但有渴慕真理的热诚，而且在查经的事上也颇为用心。感谢主，愿主赐福给你！只是对于你所提出，“火洗指着世界末日的审判”之见解，个人却无法苟同。

兹依据个人的查经心得，先简述水洗、灵洗和火洗的意涵；然后，逐一检讨你的主张，以便辨别孰是孰非。如下：

“我是用水给你们施洗，叫你们悔改。但那在我以后来的，能力比我更大，我就是给他提鞋也不配；他要用圣灵与火给你们施洗。”（太三11）。这段经文是施洗约翰所说的话，也是你借以诠释你的主张的依据之一。

“用水施洗”，即水洗。“叫你们悔改”，则表示施洗的目的。因为约翰的洗是“悔改的洗”（可一4），惟有耶稣的洗才是“赦罪的洗”（徒二38，二十二16）。所以受过约翰的洗之人，必须再受耶稣的洗（徒十九3-5）。

“用圣灵与火施洗”，即灵洗和火洗。所谓“灵洗”，就是受圣灵的洗（徒一5），或叫受圣灵（徒八17），或说圣灵降在身上（徒一8）；这是神救赎我们的方法之一，具有“更新”我们的生命之效果（多三5；罗八1-2；林后五17）。“火洗”则是苦难，包括祸患、逼迫和管教。神给予我们遭遇祸患的目的是，要除净我们的瑕疵，使我们的灵性更完美（伯二十三10；箴十七3）；祂让我们为义受逼迫的目的是，要叫我们的信心显得更宝贵，并且可以得着极重无比永远的荣耀（太五10-12；林后四17；彼前一6-7）；祂之所以要管教我们，则为要叫我们在祂的圣洁上有分，使我们成为名副其实的圣徒（来十二9-11；弗五3；启十九8）。

上述对于水洗、灵洗和火洗所作的诠释，都是我们的老前辈所传给我们的传统信仰。由来函可以了解，对于水洗和灵洗的传统观念，你并没有疑问。但对于“火洗”是甚么，你却有不同的看法。下面就让我们来检讨，你所枚举的六个理由吧！

‧其一

“太三11；路三16；可一8”等三处经文，都是同一次宣道的记录。“可一8”只提到水洗和灵洗，而没有提到火洗；这只是省略，不具任何意义。

“他手里拿着簸箕，要扬净他的场；把麦子收在仓里，把糠用不灭的火烧尽了。”（太三12）。在这段经文中，上句所说的是世界末日的审判；下句所说的则是审判的结果。“麦子”象征得救的圣徒，可以进去天国（太二十五34）；“糠”象征灭亡的罪人，必下地狱（太十28，二十五41）。能得救的圣徒是，不但信从主耶稣的福音（约三16；罗十9-10），而且遵行天父旨意的人（太七21；林前十五2）；反之，灭亡的罪人，则包括拒绝福音（约三18、36），以及在真道上跌倒的恶人（太七23，十三49-50；罗十一22；约壹二19）。

“火洗”象征苦难，包括祸患、逼迫和管教。目的是，叫我们的灵性更完美、信仰更坚固、身心更圣洁，使我们对得救更有把握。然而，神在世界末日施行审判时，用以烧尽糠的火，却是“不灭的火”（太三12），即地狱里的火（可九44、48）。目的是，叫恶人灭亡，永远受刑（太十28，二十五41、46；路十六24）。显然，两者的目的不同，前者是叫圣徒受益，后者是毁灭罪人；性质也不同，前者是造就性的火，后者却是忿怒的火。此火非彼火，不宜混为一谈。

至于在“太三11”与“路三16”两处经文中，施洗约翰提到火洗之后，之所以接着就叙述世界末日的审判（太三12；路三17），乃因在他以后来的那位耶稣基督，能力比他更大，身分也比他更尊贵，约翰连做仆人服事祂都不配。职是之故，凡不信耶稣是基督的人，都必要死在罪中（约八24）；当世界末日基督再临，审判万民的时候，他们就要被“不灭的火”毁灭了。

‧其二

“路三16-17”所记载的是，施洗约翰的宣道和警告。大意是说，“我只是用水给你们施洗而已，但耶稣基督却比我更尊荣。祂要用圣灵与火给你们施洗，借以更新你们，并且使你们成圣。因此，当世界末日基督再临，审判万民的时候，凡不信耶稣是基督，以及背道之人，就都要被‘不灭的火’毁灭了。”

“徒一4-5”所记载的是主耶稣的吩咐，要门徒留在耶路撒冷等候父所应许的圣灵。因为约翰只是用水施洗，但不多几日，门徒却要受“圣灵的洗”了。由此可知，这段经文的重点是，应许的圣灵即将降临，门徒不可离开耶路撒冷。所以主耶稣既未提到“火洗”，也无须提到世界末日，神审判万民的“忿怒之火”。

‧其三

“世界末日，要用火烧尽这世界的火（彼后三7、10），是名词，真实的火。”依据《以赛亚书》第六十六章第15-16节之预言，你这个见解是正确的。但世界末日，神施行审判的结果，要惩罚罪人的火（可九44、48），圣经上却未曾指出那是“火洗”。这个道理很简单，火洗的火是“造就性的火”，目的是要叫圣徒的灵性更完美；但地狱的火却是“忿怒的火”，目的是要惩罚罪人。

‧其四

主耶稣所说，“我有当受的洗”（路十二50），是“火洗”，即主耶稣被钉十字架的“苦杯”。个人不但坚持这个传统看法，而且要坚持到底。下面所要叙述的是，个人之所以要如此坚持的理由。

第一、主耶稣之所以要将“杯”与“洗”相提并论（可十38），乃因意涵相同；并不是说，“喝杯”与“受洗”是不同的两件事。举例说，“水洗”既有重生的功效（多三5），也有复活的功效（罗六4-8；西二12）。重生是再生，在基督里得着新生命（加二20），是进入神国的必经途径（约三3-7）；复活也是得着新生命，即在亚当里已死的人，在基督里又活过来了（林前十五22）。但我们却不得据此主张，领受洗礼的功效是两次得着生命；而应该了解，这是同一种恩典（得着生命的恩典），两种说明。与此同理，苦杯与火洗也是同一件苦难的两种说法。

第二、“太二十六42”只说杯，而没有说洗；但“路十二50”却只说洗，而没有说杯。虽然如此，这却不能成为“喝杯”与“受洗”是两件事的依据。因为当主耶稣向天父祷告说，“这杯若不能离开我，必要我喝”之时（太二十六42），正值受难的前夕。显然，“这杯”乃意味着主耶稣将要被钉死在十字架上的“苦杯”。职是之故，将苦杯“局限在主耶稣受死前所受的凌辱、鞭打等酷刑”，是不符合主耶稣在客西马尼园的祷告之实况的。

第三、《马可福音》第十章38节所提到的“杯”和“洗”，都象征主耶稣将要忍受的苦难。39节所提到的“杯”和“洗”，则预言雅各和约翰将要遭遇的苦难。后来预言应验──公元44年，约翰的哥哥雅各死在希律王的刀下（徒十二1）；罗马皇帝多米田（Domitian）第14年，约翰被流放于拔摩海岛（启一9）。刻意将“苦杯”与“火洗”完全切割之主张，并没有明确的圣经根据，无法令人信服。

第四、《马太福音》第二十六章42节所说的“杯”，显然是指着主耶稣将要被钉在十字架上的“苦杯”而说的。《路加福音》第十二章50节所说“当受的洗”，也是如此。由此可知，“喝杯”与“受洗”（可十38），是同一种苦难的两种描述；因此，“喝杯”与“受洗”可以混用，而不是完全分开的两件事。

‧其五

神的道就是真理，能使我们成圣（约十七17）。因此，我们必须常常听道，用心查考圣经，昼夜思想神的圣言（路十39-42；徒十七11；诗一2），借以调整自己的生活习惯，竭力追求圣洁，方合乎圣徒的体统（弗五3-4）。这就是“道洗”。

正因“道洗”具有叫我们成圣的功效，使我们得以见主（来十二14；约壹三2-3），并且得以进入圣城（启二十二14，十九8），所以我们理当尊重先知，接受他们所宣讲的信息，依从他们的引导（帖前二13，五20；来十三17；诗一一九9、11）。

‧其六

“如今你们奉主耶稣基督的名，并借着我们神的灵，已经洗净、成圣、称义了。”（林前六11）。这段经文说，水洗既能洗净罪人的罪，使他们蒙神称义，且能叫他们成圣；即罪人变成义人，并且得着成圣的身分，堪称为圣徒了（林前一2）。

灵洗：即受圣灵（徒一5，八17），或说圣灵降在身上（徒一8）。圣徒受圣灵之后，在听道、读经，或生活上，常有圣灵的感动，像火焚烧；如果不扑灭圣灵的火，而顺从圣灵，克制情欲，便能过着成圣的生活了（帖前五19；帖后二13；加五16）。由此可知，受圣灵是灵洗──圣徒的灵和魂都浸在圣灵中；圣灵的焚烧也是灵洗，能洗净圣徒身心的污秽（赛四3-4）。

火洗：是圣徒所遭遇的苦难，包括祸患、逼迫和管教。上面已经作过诠释，这里不赘。

‧结论

“道洗”是圣言的洁净，“火洗”是苦难的炼净，“灵洗”则是受圣灵，以及圣灵的焚烧。道洗、火洗和灵洗等三种洗，都具有洁净的功效，可以叫圣徒成为名副其实的圣徒；但意涵有所分别，不该混为一谈。至于所谓“火洗应该指着世界末日的审判”之主张，并没有明确的圣经根据，不能令人信服，请看前面的说明。

愿主恩永偕。阿们！