撰文／黄谨｜圣灵月刊389期-2010.02｜主题／神是罪人的朋友
“所以你们当知道，神这救恩，如今传给外邦人，他们也必听受。”这是《使徒行传》（又称圣灵行传）中，使徒保罗的最后一句话，伴随着这句对罗马犹太人领袖们呕心沥血的警言，肇始于五旬节圣灵降临，以犹太人会堂为基石的宣道活动，有了另一个更美好的方向。
并且，以犹太人为基石的救恩时期，也从此转向一个更宽广的禾场。更有甚者，保罗这句最后的警言，竟然是千年后才得应验的预言，声明那已经深埋的外邦宣道灵种，在来日将要展现的末世收割荣美。
为了以色列人的得救，在圣灵感动、良心的见证之下，保罗透露出捶心肝的真话：“我是大有忧愁，心里时常伤痛；为我弟兄，我骨肉之亲，就是自己被咒诅，与基督分离，我也愿意。”（）。
这位甘心为同族骨肉牺牲的使徒，怎么也想不到，在自己深受捆锁不自由境遇之时，苦心积虑所筹划，要借着所租用的寓所，向犹太人的首领分诉宣扬主耶稣之道的因由（），竟然成为《使徒行传》中，一路来记载福音宣扬的最后机会，宣道的记载在此告终。
这次的最后闭幕声明，遥遥相对应于彼得受感，即席在五旬节时布道的起始宣道（），这两位使徒时代如柱石般的神仆一前一后的讲论，框架出初代属灵神国的史迹。
在这次藉寓所的分诉宣道会中，保罗使尽了全身的解术，从早到晚不停地讲论，从摩西的律法到先知的书，引遍《圣经》来论证神国与耶稣的事，最后的结果，竟然是：彼此不合、就散了。未散以前，在圣灵感动之下，保罗引用了神在《以赛亚书》中所声明拥有多重应验特性的预言，再度地判定了当下“顽梗不化的”以色列人（）。
他说：“圣灵藉先知以赛亚向你们祖宗所说的话是不错的。祂说：‘你去告诉这百姓说：你们听是要听见，却不明白；看是要看见，却不晓得；因为这百姓油蒙了心，耳朵发沉，眼睛闭着；恐怕眼睛看见，耳朵听见，心里明白，回转过来，我就医治他们。’”（；）。
这项预言的首次应验，结束了旧约时代的第一圣殿时期，同时，真神应许亚伯拉罕的“大国”（），并且借着大卫的手来成全这个选民地上之“大国”（；），也从此断然告终。
其实，暮年时自觉被浇奠在祭坛上的保罗，已清楚明白地告诉了年轻的提摩太：“因为时候要到，人必厌烦纯正的道理，耳朵发痒，就随从自己的情欲，增添好些师傅，并且掩耳不听真道，偏向荒渺的言语。”（），这个关乎以色列人“被折下来”的悲惨厄运（），在耶稣基督的《启示录》中，得到了让人怵目惊心的证实，原本是真神选民的圣会，主耶稣曾在里面读经、教训人与行神迹，使徒保罗亦曾以此为宣道的原始起点，但是，尚不到一甲子的工夫，古时那充满神恩人爱的“犹太会堂”，此时此地，竟然沦为专事毁谤、撒谎的撒但所糜集掌权之“撒但会”（，三9），这种历史性的悲痛，早已刺透了幼年受召耶利米先知的心，让他不断地哀鸣：“我的肺腑啊，我的肺腑啊，我心疼痛！我心在我里面烦躁不安。”（）
自从犹太人在救赎恩典的路上渐行渐远之后，出现于第二世纪中叶教会历史文献中所谓的《十二使徒遗训》，记录了与使徒时代得救真理有所不同的改变：一为洗礼方式的妥协与改变，二为与“奉主名”平行的“奉父、子、圣灵的名”施洗之兴起；再者，在孟他努（Montanus）于公元156年抵达罗马之前，五旬节时降下的应许圣灵已经离开当时的“大公教会”（Catholic Church）。
从此之后，主耶稣所带来要照亮坐在黑暗中死荫里的人之“清晨的日光”，暂且隐入不配世人的蒙障之上，等待“时候满足”的再度呈现。
使徒时代结束之前，主耶稣基督早已借着祂的老仆人约翰，将“必要快成的事”指示祂末世之时的众仆人（），并且异象中拿在坐宝座者手里用七印封严的书卷，把祂的末世经纶呈现出来。
在配开这书卷之羔羊一一展开这七印的当儿，我们也得亲眼看见那“从日出之地上来，拿着永生神的印”（）之神的使者，这正是二十世纪初叶进入末世的当今，真神降下晚雨圣灵，设立以外邦人为福音主体的真耶稣教会，并且借着她展开末世的宣道事工。
神国的降临是历代以来真神的宿愿，全能者的这个心愿，将在《启示录》中看到最后实现的美景，正如末后号筒吹响之时，天上的大声声明：“世上的国成了我主和主基督的国；祂要作王，直到永永远远。”（）。
从《创世记》万物的缘起（），到《启示录》神国的成全（，十六17），一前一后勾勒出神在人世间的历史线段，也就是“神的国”降临在地上的完整过程。此期间，历经了万民祭司的时期、亚伯拉罕大国的应许与应验、造物主亲自道成肉身带来属灵的国度为主轴、初期以犹太人为中心的使徒教会，以及末期以外邦人为主轴出自东方的真耶稣教会。
末世时期被拣选进入真耶稣教会的你我，何其有幸，其福胜于古代的先知、义人，媲美于使徒时代的使徒与圣徒们，相对地，“直到地极”为主作见证的历史使命也正落在我们的肩膀上。