撰文／吕日星｜圣灵月刊389期-2010.02｜主题／神是罪人的朋友
一.前言──对两则内容强烈对比的新闻的省思
2009年11月17日“中国时报”报道，澳洲总理陆克文在11月16日，于首都坎培拉，代表政府向昔日英国“儿童移民计划”受害人正式道歉。出席仪式的一千名受害者，在台下频频拭泪，相拥而泣。在1930到1970年间，从英国的贫穷家庭被运到澳洲的孩童，共有五十万。
却流落到孤儿院或被迫当童工、农奴，身心遭虐待，甚至被性侵。陆克文说︰“我们感到抱歉，遗憾你们还是儿童时，把你们与家人拆散，并安置在如此常遭恶待的机构，对于身体的痛苦、感情的干涸，爱、温柔与照顾的冷酷欠缺，深感歉意，并为失落童年的悲剧致歉。”
2009年11月19日“中国时报”报道，美国众议员克理思‧史密斯揭露，中国政府用严格的方式实施一胎化政策。这对一个强调人权的方向而言，它侵犯了女性隐私，也使夫妻亲密关系因此蒙尘，会使人产生恐惧、屈辱、无助，甚至造成精神上的创伤。
这两则新闻的共通性，在于都牵涉到对“罪”的认知。来自澳洲的新闻，使人心深得安慰之处，在于根植于基督教文明的忏悔精神，使敏感的当政者认知过去政府所犯的罪行。
第二则新闻，其使人痛心之处，在于因只重视现实而产生杀害胎儿、迫害妇女的错误罪行。妇女是每个家庭的核心支柱，若一个社会有这么多身心严重受创的妇女，其光明前途又在哪里呢？这也说明了“罪”的危害性，是人类社会最根本的难题。
二.厘清圣经中“罪”的意涵
对于基督教宣扬“人人都有罪、罪人要悔改”的教义，不少人有某种程度的反弹。因为在华人世界，对“罪”的主要认知就是“犯法”（crime），他们共同的反应就是：我没犯国法，何罪之有？其实，这是对“罪”的误解。
在《圣经》旧约的律法时期，罪确实等同于犯法。但是在《新约圣经》中，罪的观念是道德性的sin，而不是法律性的crime。对于这新约时代的罪观，西方教会传统用原罪与本罪去描述它。
简言之，人的生命，先天有恶质，后天有恶行；或是说，先天有罪性，后天有过犯。冷静扪心自问，虽然我们未犯国法，但是确实我们都有过犯，因此才需要耶稣的救赎：“耶稣被交给人，是为我们的过犯”（）；“她将要生一个儿子，你要给祂起名叫耶稣，因祂要将自己的百姓从罪恶里救出来。”（）注
三.当承认自己有罪性
人先天上有罪性。婴儿看似天真无邪，不是其本质无辜，乃是生命处于稚弱阶段，作恶能力尚未发展。当至幼稚园时期，以调皮捣蛋的方式，其生命恶质的部分渐渐显露出来。
当然有人会质疑，难道人先天无良善的一面？当然有，《圣经》指示我们，良心（是非之心）乃神所赐（），孟子所谓的人性本善，就是指人有良心，良心的运作，让人产生恻隐之心。但是自从人类始祖犯罪，这良心已经被原罪所污染。
因此，人的行善能力大打折扣，作恶潜能蠢蠢欲动，在适当情境必然被引爆出来，甚至“良心既然丧尽，就放纵私欲，贪行种种的污秽。”（）。
媒体所报道众多社会名人的婚外情，正印证了人有罪性。而谦卑在神面前认罪，接受赦罪的洗礼，就是要去除这污染：“这洗礼本不在乎除掉肉体的污秽，只求在神面前有无亏的良心。”（）
四.当承认自己有过犯
2009年10月31日，台北市举行了第七届同性恋游行，人数是破纪录的二万五千人，成为全亚洲最壮观的同性恋大游行。这种全球合理化同性恋的潮流，却严重抵触《圣经》的真理。因为旧约与新约的相关经文，都判定同性恋是大罪。我们怜悯这群被特殊情欲捆绑的人，却不能合理化他们的过犯。
目前流窜全球的新纪元思潮，它的道德观是这样的：“没有绝对的真理与道德，不必屈服于外在标准，道德标准由自己决定。”很显然的，这种自欺欺人的说词，冲着根植于《圣经》的普世道德标准而来，想为自己的过犯解套。因此，只有认同《圣经》神言的绝对权威，人们才有可能承认自己的过犯。
有人把罪行推托给遗传因素。譬如说：同性恋有遗传上的原因，因此同性恋的行为是无辜的。其实人会犯罪本有遗传上的原因，也就是原罪（天生的罪性），却不能因此合理化自己的罪行。同理，我们也不能把自己的过犯，推托给原生家庭造成的创伤。
不错，童年的心灵创伤易造成负面的思维与行为，当事人却不能因此得以免罪。同理，基督徒也不能把自己的罪行推托给魔鬼作工。不错，邪灵在人心运行使人产生恶行。但是，若不是私欲这个破口给魔鬼留地步，罪行岂有启动的机会？
关于过犯的认定，耶稣显然对基督徒有高标的要求：“凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了。”（）。换言之，当私欲怀胎，已经变成强烈的欲望，即使因为环境的阻挡，暂时没有机会实践犯行，但是这人在神面前，显然已经有罪。
所以大卫向神说：“愿祢赦免我隐而未现的过错。”（）。我们当诚实面对自己“隐私我”的黑暗面，靠圣灵的帮助，及时除去心灵中的恶行胚胎。
五.当为自己的过犯，在神与人面前认罪
“遮掩自己罪过的，必不亨通；承认离弃罪过的，必蒙怜恤。”（）。大卫犯大罪之后向神彻底悔改，他向先知（代表神）诚实承认自己的罪，并借着向人民公开自己的罪行，因而蒙神赦免的事迹，是所有罪人向神认罪的榜样与鼓励。
正如《圣经》所指示：“因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱。祂也曾凡事受过试探，与我们一样，只是祂没有犯罪。所以，我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助。”（）
基督徒受洗之后，灵命是新的，身分也是新的，唯有肉体是旧的。而肉体之中没有良善（），因为肉体之中仍有私欲的存在，私欲虽不是罪，但是私欲怀胎就变成罪。
因此，教会不是圣人俱乐部，基督徒仍需面对个人的软弱与“容易缠累我们的罪”（）。正如《圣经》所提醒：“所以你们要彼此认罪，互相代求，使你们可以得医治。”（）。对他人及时的道歉与认罪，不是丢脸的事，而是灵命成长的必要途径。
六.接受自己过犯所当付出的代价
神赦免大卫的罪，他却要为自己的过犯付出沉重代价：“刀剑必永不离开你的家；我必从你家中兴起祸患攻击你；你所得的孩子必定要死。”（、11、14）。
先知这些预言，后来都成真，让大卫王的下半辈子灰头土脸。旧约时代被献为赎罪祭的公牛，最后是弃置于营外烧掉，与铜祭坛无分。因此有过犯的人，要有这样的自知之明：“这样，我们也当出到营外，就了祂去，忍受祂所受的凌辱。”（）
犯大罪者，当知道：灰头土脸乃是犯罪者自然的结果。因此当谦卑接受教会的任何处置，不论是暂停圣工，甚至严厉的除名，只能无言的接受。而犯过大罪者，也不可在事过境迁之后，没有经过教会职务会的邀请，强求教会台面上的事奉工作（访问或唱诗班等）。蒙神怜悯，神恩不断绝，不是比顾全面子更重要吗？
七.结论
远离罪行是信徒得平安与永生的关键。基督徒若任凭小罪变为大罪，进而存着不信的恶心，犯大罪不肯回头，最后必变成至于死的罪，自断重新懊悔的途径，不再有赎罪的机会。
反之，基督徒若能认知生命中仍有残余的私欲作祟，时时接受圣灵的引导，不让私欲怀胎，即使偶然被过犯所胜，也能马上回头，借着悔改的祷告，罪孽蒙神赦免，重新领受神的恩典，终能享受不在律法之下的真自由，今生得平安，来世得永生。
注：本段与下一段所论述的几个重要观念，是参考《跨越鸿沟──在华人文化处境中诠释罪》〈基督教的罪观〉，（庄东杰着，道声出版社）。