撰文／谢顺道｜圣灵月刊388期-2010.01｜主题／操练敬虔
【发问人：刘执事】
谢长老 平安！
请问：《马太福音》中的三处经文，即第七章第六节、第十一章第十六至十七节，以及第十三章第五十二节等，该如何解释？
屏东 刘主仆
【答复】
哈利路亚，主内刘执事平安！
您的年纪虽然已经超过了摩西所说的强壮者（），却仍然有很强烈的学习精神，可以给各地教会的同灵做榜样。感谢主！
兹依据个人的查经心得，将您所提出的三处经文解释如下，供为参考。
一、“”，是甚么意思？
答案在2009年11月号《圣灵》月刊，信仰专栏“顺道信箱”，请您自己查阅。
二、“”的意涵是甚么？
“我可用甚么比这世代呢？好像孩童坐在街市上招呼同伴说：‘我们向你们吹笛，你们不跳舞；我们向你们举哀，你们不捶胸。’”这是您所质疑的经文。
由这段经文的内容，以及它与上下文的关系可知（11-19节），这是一种比喻。而比喻的重点则是指责当时犹太群众的冷漠──对于奉差遣而来的施洗约翰的警告，以及耶稣基督所传的福音，全然无动于衷。
“这世代”（16节上句）：即当时的世代，既有约翰传“悔改的洗”在前（、11；），又有耶稣基督传“悔改赦罪的道”在后（），原是神丰盛的恩典要浇灌给祂子民的世代。然而，对那些耳聋眼瞎的犹太群众而言，却视若无睹，听而不闻（）。当主耶稣用这个比喻来指责他们的冷漠之时，祂的内心是多么地伤痛呢！
“凡妇人所生的，没有一个兴起来大过施洗约翰的”（11节上句）：施洗约翰奉差遣而来的使命是，为耶稣基督做开路先锋（；；）。他所传的是“悔改的洗”（），主耶稣所传的则是“赦罪的道”（），而悔改便是使罪得赦的先决条件（；，二38）。由此可知，神托付给施洗约翰的任务确实非常重大，凡妇人所生之人所得着的职分，没有一个大过他的。
施洗约翰是律法时代最后一个先知。“你们若肯领受，这人就是那应当来的以利亚”（13-14节）：这就是说，在主大而可畏之日未到以前，神必先差遣先知以利亚来之预言（），如今已经应验了。这个人就是施洗约翰，因为他具有以利亚的心志和能力；他受托付的任务是，行在主的面前，叫为父的心转向儿女（）。
“约翰来了（玛拉基先知的预言成就了），也不吃，也不喝，人就说他是被鬼附着的”（18节）：约翰所过的是简朴的生活，足以显示他为罪忧伤忏悔的情绪（）；这种生活实况，与他所宣扬“悔改的洗”是一致的。然而，约翰如此克己自制的禁欲生活，不但无助于叫犹太群众为罪哀痛，反而令他们讥讽约翰是被鬼附着的。《现代中文译本》译为“他是疯子！”即精神错乱，生活方式异乎常人。他们这种冷漠的态度，很像孩童坐在街市上招呼同伴说：“我们向你们举哀，你们不捶胸”（16节、17节下句）。《现代中文译本》译为“我们唱丧礼哀歌，你们也不哭泣！”社会群众的麻木不仁，莫此为甚！
“人子来了（神对亚伯拉罕的应许兑现了），也吃，也喝，人又说他是贪食好酒的人，是税吏和罪人的朋友”（19节上句）：主耶稣不但心安理得地出现在筵席上（；），甚至毫无顾忌地与税吏和罪人一同坐席（）。这种平易近人的态度，以及随和的生活方式，既与约翰的禁欲主义大异其趣，且与道貌岸然的文士和法利赛人背道而驰。正因如此，所以被诋毁为贪食好酒之辈，而且是税吏和罪人的朋友，乃是意料中的事，不足为奇。针对犹太群众这种负面的反应，主耶稣说它与孩童坐在街市上招呼同伴说：“我们向你们吹笛，你们不跳舞”一样（16节、17节上句）。《现代中文译本》译为“我们为你们奏婚礼乐曲，你们不跳舞！”其实，主耶稣之所以要出现在筵席上，并不在乎吃喝，而是为了把握更多传福音的机会（、20）；之所以要与税吏和罪人一同吃饭，则为要呼召更多的罪人有分于神的救恩（）。
“但智能之子，总以智能为是”（19节下句）：所谓“智能之子”，乃是蒙神赐予属灵的智能之人（、17）；“以智能为是”的“智能”一词，则被拟人化，指基督而言（，八22-31）。全句的意思是说，纵使犹太群众都诋毁耶稣，把他抨击得一文不值；但“智能之子”（属灵人），仍然以“智能”（基督）为是的、清正的。《和合本》的细体字注明：“有古卷作但智能在行为上就显为是”。这就是说，无论犹太群众如何毁谤耶稣，但“智能”（基督）在其行为上总显明他是对的，合情、合理、合法的。
主耶稣曾提醒门徒说：“你们要记念我从前对你所说的话：‘仆人不能大于主人。’他们若逼迫了我，也要逼迫你们……。”原因是，“你们若属世界，世界必爱属自己的；只因你们不属世界，乃是我从世界中拣选了你们，所以世界就恨你们。”（、19）。
主耶稣是奉差遣而来的基督（），当然不属于这世界（），所以他不但被毁谤，甚至受逼迫。只因门徒也不属于世界，所以仍然会被毁谤、受逼迫。正如保罗所说：“直到如今，人还把我们看作世界上的污秽，万物中的渣滓。”（下）。虽然如此，他却非但不以牙还牙，反而以善胜恶（）。他说：“被人咒骂，我们就祝福；被人逼迫，我们就忍受；被人毁谤，我们就善劝。”（上）。
“世俗之人，皆喜人之同乎己，而恶人之异于己也。”（《庄子》：有宥篇）。原来，物以类聚，排斥异己，乃世人之常情。“已有的事，后必再有；已行的事，后必再行。日光之下并无新事。”（）。
面对未来可能遇到的毁谤和逼迫，主耶稣的话提醒我们要事先做好心理准备；正当被毁谤或受逼迫的时候，保罗以善胜恶的美德，则可做我们效法的榜样。
三、“”，该怎么解释？
“凡文士受教作天国的门徒，就像一个家主从他库里拿出新旧的东西来。”文士是哪些人？新旧的东西是甚么？这是您想了解的问题。对不对？
首先要知道，所谓“受教作天国门徒的文士”，乃是主耶稣的门徒，而不是那些常常与祂作对的文士。主耶稣说，祂之所以要用比喻来叙述天国好像甚么，乃因天国的奥秘只叫门徒知道，而不叫一般群众知道（）。显然，主耶稣在这里所提到的文士，确实是指着祂的门徒而说的。
至于“新旧的东西”，即包括旧约圣经上的真理，以及主耶稣所传的真理。依据的几处经文，每逢提到旧约圣经的教训之时，主耶稣都会说，“只是我告诉你们”（27-28、31-32、33-34、38-39、43-44），以表示祂所要作的是新的诠释。由此可知，所谓“新的东西”，就是旧约新解──着重精意，不拘泥字句（，七6；）。
主耶稣曾经郑重地声明，祂降生到这世界来，是要“成全律法”，而不是要“废掉律法”（）。保罗则说，我们断乎不是因信“废了律法”，更是“坚固律法”（）。成全律法也好，坚固律法也好，都表示旧约并不完美。正如《希伯来书》的作者所说：“那前约（旧约）若没有瑕疵，就无处寻求后约（新约）了。”（八7）。又说：“既说新约，就以前约为旧了。但那渐旧渐衰的，就必快归无有了。”（八13）。这也是所谓“新的东西”，即主耶稣的门徒依据他们所领受的真理，日后各自著作的《新约全书》各卷。
由“成全律法”或“坚固律法”这些说法可以了解，新约与旧约不但没有互相冲突，而且关系至为密切，如同形影相随，不可分离。因为《新旧约全书》的主题是神的救赎，旧约是救赎的计划，新约是救赎计划的实现。
“但如今，神的义在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证。就是神的义，因信耶稣基督加给一切相信的人，并没有分别。”（）。
“神的义”：来自上头的恩典的义，因为耶稣基督的救赎，白白地蒙神称义的那种义（）。
“在律法以外已经显明出来”：即已经借着福音显明出来了（），因为律法所要求的是“律法的义”，属于人自己的义（，十3）。
“有律法和先知为证”：律法和先知都见证这个事实，因为律法预表神的救赎（），先知则预言神的救赎（）。
“就是神的义，因信耶稣基督加给一切相信的人”：律法和先知所要证实的是，一切相信耶稣基督的人，都必蒙神称义。因为律法只叫人知罪，却不能帮助人脱离罪的辖制，还要叫人受刑。所以凡有血气的，没有一个因行律法能在神面前称义（；，三20，四15）。
“并没有分别”：即没有种族和身分的分别，也不受性别之限制（；）。
何以见得，律法预表神的救赎呢？
举例说，律法上所制定的“献祭赎罪法”（），乃预表主耶稣在十字架上所成全的“新约赎罪法”。因为耶稣是神的羔羊（约一29），十字架则是祭坛。耶稣献上自己的身体，被钉在十字架上，用自己的血，只有一次进入至圣所，就完成了永远赎罪的事（，十3-14）。如今，借着主耶稣的血，我们便得以坦然进入至圣所，与神和好了（；）。
再举一例说，割礼预表洗礼（）。
第一、割礼是成为旧约选民的“入门之礼”，是一种宗教仪式（；）。洗礼则是成为新约选民的“入门之礼”，也是一种宗教仪式（；）。
第二、割礼是分别为圣的标记，凡受过割礼的人，都必须在生活上与万民有所分别（，十一1-3）。洗礼也是分别为圣的标记，凡受过洗礼的人，都必须在生活上与未信主的人有所分别（、12-14；）。
第三、割礼的意义是，除掉心里的污秽。“你们要将心里的污秽除掉”一句（），原文的意思是，“你们的心要受割礼”。《思高译本》译为“你们要心受割损”，《吕振中译本》译为“你们要给你们的心行割礼”。但洗礼却有除掉污秽，叫良心无亏，即洗去罪污的功效（；；）。
“像一个家主从他库里拿出新旧的东西来”：为要作天国的门徒而受教的人，必须能拿得出新旧的东西来。这就是说，他们必须明白新旧两约的主题──神的救赎，看清楚得救的正路（；；），并且藏在心里（；），才能在基督里完完全全地被引到神面前（；、28；）。否则，他们不但不能成为天国的门徒，反而要沦为“地狱之子”了（；；）。