撰文／Ariellenina｜圣灵月刊388期-2010.01｜主题／操练敬虔
记得小时候，常常听长辈说：“来到教会要敬虔，不可大声喧哗”，因此在那时很自然地就会将敬虔与“守秩序”画上等号。等到青年的时候，又被教导说：“在待人接物上，态度要庄重，不要随便……”，所以那时就认为做人要稳重、讲话得体才是敬虔。
之后又被教导“言行举止要散发基督徒的香气，要有基督徒的气质”……，后来渐渐地发现，以上所列出来的现象都只能算是敬虔现象中的一环。那到底敬虔的内涵是什么？
从《提摩太前书》中看“敬虔”的意涵
根据希腊文字典对“”（敬虔）这字时，常常与“如何做才能接近神”、“做些缓和激怒神明的事”、“如何崇拜”等宗教意涵相关。2简言之，当我们要论到“敬虔”的时候，一定无法跳脱出两个重要的因子，第一，崇敬的对象是谁？第二，什么是因敬虔而自觉的义务？
保罗写信给当时驻牧以弗所教会的提摩太，3用了不少“”（敬虔）在新约出现十五次当中，《提摩太前书》共记载八次，占了超过一半的比例。
既然《提摩太前书》是老传道写给年轻传道人的信，论到“”（敬虔），保罗便在第三章16节引述一首赞美诗说到：“毫无疑问地，敬虔的奥秘是大的，就是在肉身里成为可看见的、在灵里称义、借着使者被看见、在列国中被宣扬、在世界里被相信、在荣耀里被提升的那位（直译）”。4可见保罗把敬虔的对象，不但直指耶稣基督，更是以崇敬的态度面对敬虔的信息，也就是耶稣基督道成肉身，成就十架救恩的救赎过程。
关于“敬虔的奥秘”中的“”被解作“任何隐蔽或秘密的事”，特别用来表达希腊神秘宗教中，只有奉教的人才可参与的神圣礼仪，就是透过宗教入门仪式，使人成为某团体的一分子。6
“”被翻译时，常会被加上类似“先前不知道”的字眼，暗指除非这秘密的拥有者向某些人透露才可能被揭露。7
当保罗说到：“敬虔的奥秘是大的”时，我们根据第三章16节的诗歌内容来看，发现这“”（奥秘）就是福音的缩影，是神启示的内容。8更明确地说，神将基督道成肉身9的奥秘，一直隐藏在祂永恒计划中，10而且在“万世以前”早已预定；11但历代以来，它都是暂时被隐藏，不让人明白，直等到那显露的日子来到。12
根据上述的“敬虔”与“奥秘”的字义，我们将“敬虔的奥秘”归纳出三点：第一，为何保罗会说“敬虔的奥秘”，因为“奥秘”是针对被选召的人，也就是相信福音，被神救赎的人而说的；换句话说，若一个不相信神救赎大功的人，是没有资格谈“敬虔”，也不会有真正的“敬虔”。
第二，“奥秘”被传递的方向是上对下的，换句话说，真正敬虔的源头是来自神，没有人能够自发性地透过敬虔的行动来就近神，人之所以能够“敬虔”，是出于神主动的邀约，赏赐给人机会来回应此邀约。
第三，我们之所以能论及“敬虔”，乃是因为耶稣完成十字架救恩。这就好像耶稣所说“葡萄园的比喻”一样：13因为有葡萄园的主人辛苦一整年，使葡萄园有所收成，才会有机会让摘葡萄的临时工，能到园中摘葡萄领取工资一样。假若主人没有收成，即便有人想免费到葡萄园替园主摘葡萄，也是徒劳无功的。
保罗说：“为了敬虔操练自己”（直译），就是将“敬虔”成为操练自己的动机，起因是对耶稣的救赎之恩而产生崇敬的心，很自然地自觉想要作些事，讨好救赎我们的主，亲近这位被崇拜的对象。保罗用“操练身体”来做模拟的对照组，取材于当时许多参加比赛的运动员，他们为了在竞技中得到好的名次，必须时时锻炼身体。
虽然锻炼的过程很重要，但假若某运动员不眠不休地锻炼，最终却没有奖赏，对这运动员来说，这些不眠不休地锻炼是没有意义的。同样的，“为了敬虔操练自己”的最终目标，是为要得到最终的奖赏，不是拿操练自己的过程夸口。因此若有人常常操练敬虔的事，但最终却是与得救无分，那么一切的宗教行为与信仰的生活便失去真正的价值。
从《提摩太前书》看几种“敬虔”
我们讨论了“敬虔”的意涵后，接着要来探究“什么是因敬虔而自觉的义务”？简言之，到底我们该如何做，才是“为了敬虔操练自己”。笔者就《提摩太前书》的范围，归纳出下列几项“敬虔”的范畴。
言语与思想上的敬虔
虔诚与言语有极密切的关系，是源自于神对“话”的重视，神从创世之始，就以“话”打开创造之工。14中，耶稣也论及人所说的话与这人的生命本质有密切的关系，心中所存的，不知不觉中会从言语中表露出来。
特别是非正式场合所说的“”（空闲之话），因为此时人在毫无防备的情形之下，或是在自己所信任的人面前所说之言，是真性情的表露，耶稣指出将来的审判，这个区块是绝不会被神忽略的。难怪雅各会说：“假若有人认为他是虔诚的，但他不是驾驭他舌头的人，这是欺哄内心的人，这虔诚是徒然的”（直译）。15
保罗在，要提摩太在敬虔的言语上操练自己，必须要弃绝两种话语：“世俗的言语与老妇怪诞之语”。既然提摩太是重要的工人，却被保罗提醒在敬虔的言语上需要改进，可见这两种话极有可能也常出现在圣工人员的口中，值得我们去深思探究。
第一种要弃绝的话语是“世俗的话语”，“”（世俗的）这字，也出现在书信的末了：“提摩太啊！你要固守命令而逃避世俗空洞之言”（直译）。17
或许是提摩太为了与教会“传异教人”辩道，而涉入这些世俗，甚至可能亵渎神的话题之中；18或是提摩太也借用许多世俗与不信神的观念诠释真理……等，19我们仅能根据教会之片断历史去推测而已。事实上，一个人要在敬虔的言语上操练自己，必要先杜绝自己陷入其中，才不致落入世俗的思维，而失去对耶稣基督救赎的崇敬之心。
第二种要弃绝的话语是“老妇的荒诞之言”（），《和合本》译为“老妇荒谬的话”。可能当时在以弗所教会中，有些人把过去传统所流传的虚构神话、灵异事件、名人传说、民间故事等，混杂在解释耶稣救赎的事上，这样的方式也或许被提摩太所采用，因此保罗希望他能弃绝这类的话语。
可见保罗要提摩太“为了敬虔操练自己”，并不是只有在看得见的宗教行为，更重要的是我们日常生活中的思维，与闲谈之间所表达的话语。因为这绝对可以看出这个人所专注的什么事，所关心的又是什么。
举例来说，当我们过于专注于媒体所编辑的新闻时，我们便自然说出与新闻媒体有关的八卦、议题，甚至透过包装的“新闻故事”；更严重的是，有人竟会不自觉地根据这些消息来诠释《圣经》，或是忽略《圣经》原意的方式来解释媒体所报道的现象，充其量只是拿几节大家熟悉的经文，点缀在所关心的新闻中。事实上，真实的敬虔是把“我们的指望在乎永生的神”之核心，实践在思维、言语与行为之中。
有好行为的敬虔
保罗勉励提摩太，要对以弗所教会的妇女劝勉：“这个与宣称是敬虔女人相宜的事，就是借着好的行为”（直译）。20这里的“”（宣称）是指公开并强调声明某事，21既然如此，只用言语来表达敬虔是不够的，必须配合好的行为。
以保罗在，针对姊妹的劝勉为例，这好的行为包括个性上的谦逊与节制、外在装扮的合宜、在公开聚会中安静学习、有常存信心、爱心，与圣洁自守的生命……等。我们便可发现保罗所界定的“好行为”是发自本质上的流露，而不再只是专注于做什么善事。
换句话说，当一个人本质上是敬虔的时候，他自然会根据神所安排他的情况，做出他应该做的好行为；反过来说，若我们认为只要作什么事才是敬虔的时候，就会沦落被“证明我是敬虔”的想法绑架，一不小心便容易像保罗所说的：“有敬虔的外貌，却否定敬虔的大能”（直译），22忘记敬虔的背后是要与神和好，最终活出与神和好的生命；甚至沦落到对真敬虔所带来的信心嗤之以鼻。
顺服真道的敬虔
有一种敬虔是不容易察觉的，因为有些人可以在行为上、言语上表现出合宜的风范，但事实上他们对最内核的价值──真理，却是不以为然。保罗提醒提摩太，敬虔是可以假装的，23因为敬虔的人会对属神的事表现热忱，这种回应有部分是显露于外在的。
但有些人善于模仿这些显露于外在的敬虔行为，但事实上他的内心世界却是属世界的，他内心真正崇敬的对象不是“耶稣的救恩”，而是“得利”──从教会生活与人际关系中，找寻满足自己需要的欲望。
保罗对他们有一套查看的标准，那就是从他们对纯正话语与合乎敬虔话语的态度来判断之。这样的人，其外在的特征是“他一直持续地狂傲却毫无所知，且对探索与争辩成瘾”、24其内在的性格是“已经从毁谤、疑心的恶与持续的冲突生出嫉妒与纷争”25，并且以属灵的角度来看“这些是已被腐坏的心思与真理已被侵占的人”。26
此时我们再回顾保罗所说的“有敬虔的外貌，却否定敬虔的大能”（直译）27中的“敬虔的大能”，因为“敬虔”所产生的生命力，就是以顺服真理的心来约束自己的生命，不被上一段所形容的窘境所缠累。
我们也可以体会保罗为何对“不走入我们的主──耶稣基督之纯正的话语，以及这合乎敬虔的教训里”（直译）28的人，有极大的排斥感：一个不愿意被合乎敬虔的道理与真理约束，即便他外在有许多看似敬虔的作为，这些“假敬虔”终究像膺品般被识破。
驾驭利己欲望的敬虔
保罗在《提摩太前书》提到另外一种的“假敬虔”，是与贪欲有关，也就是他所说的“存在以得利为目的之敬虔”。29换句话说，明明“敬虔”与“得利”是互相冲突，这两者所崇敬的对象不同，一个整天心思于利益的人，怎么可能有崇敬救恩奥秘的敬虔？或是一个有崇敬救恩敬虔的人，怎么可能陷入得利的私欲中？
问题就如上点说，有部分敬虔的行为是显露于外的，但有些人生命的本质是利益，他任何的选择与委身都是建构在“有利可图”的基础。如今，当他嗅到在教会的社区中有他的“潜在客户”时，他便可以用模仿显露在外的敬虔行为，乔装自己为“敬虔人士”。当教会的同灵认同他的演出时，便会卸除起初的防卫心，直到他的真面目被识破之后，此时同灵之间的信任感已经被破坏殆尽。
保罗并没有要人根除“得利”的概念，事实上敬虔的人也是站在“得利”的基础过属灵的生活，只是他们把利益升华到属灵的层面。试问若信耶稣不能得永生，那信仰的利益又在哪里？因此保罗自己也说，他把万事当做粪土，其目的是为了“从基督获得利益”（直译）。30
所以千万不能以违背“利己”人性的观点，来根除“存在以得利为目的之敬虔”，偏激的作法只会扭曲生命，反倒会衍生出其他诸如禁止嫁娶、戒荤等违反人性的假敬虔。31
保罗向提摩太提出一个解决的方法，那就是“伴随满足的敬虔是大利益”（直译）。32保罗用“”（自己）与“”（自我满足）这字，有自己满足于现况，与独立于他人的意思。33保罗提出一个不受制于欲望的想法，就是自己找到自我满足的方法，如此就不会被其他原本以为重要的欲望所辖制。
问题是，我又该如何区别我所想要的是“必需品”还是“奢侈品”？因此仍要以“敬虔”为裁决标准。所谓的“必需品”就是保罗所说的“有衣有食，我们将满足在其中”，34当我们为了敬虔操练自己时，圣灵便会帮助我们淡化心中原本认为重要的需求，帮助我们缓和因期待所产生的焦虑。
当我们所想要的是“有衣有食的必需品”时，“敬虔”而来的信心便会产生交托的力量，使相信“神必赐我所需用”的意念，能消除我们的焦虑；若我们所想要的是“奢侈品”时，因“敬虔”而来的清心会产生清除的力量，使我们的欲望回复到“有衣有食，我们将满足在其中”之情境，如此也消除因过度期待所产生的焦虑。
另一方面，要能不受制于过度的欲望，就是要断绝“想要变成富有”的意念。35保罗不是反对已经富有的人，也不是说我们不需要钱，他所反对的是，整天想要富有的欲望。
因为富有是比较来的，想要富有的人起因是自己觉得不够，这种感觉也往往让人掉落在欲望的泥沼中，不但使人有脱离来自真道的约束力，也使因无法满足无限欲望的失落感，让人的情绪陷在紧张、失望，而与喜乐隔绝。
结语
虽然《提摩太前书》是一封工作经验传承的书信，但实际上也是写给我们的书信，我们必须肯定我们相信什么，以及为什么相信。我们的敬虔，别被感觉所操控、别被需求所控制、更别被证明敬虔所困。如此，我们“为了敬虔操练自己”的生命，才能被敬虔包裹，而绽放敬虔的果实。
注：
1.本字句是直译Nestle-Aland 27版《希腊文圣经》经文，《和合译本》译为“在敬虔上操练自己”。
2.Louw, J. P., & Nida, E. A. （1996, c1989）. Greek-English lexicon of the New Testament: Based on semantic domains （electronic ed. of the 2nd edition.） （1:530-531）. New York: United Bible societies.
3.参见。
4.本节经文出自于，《和合译本》经文为“大哉，敬虔的奥秘，无人不以为然！就是神在肉身显现、被圣灵称义、被天使看见、被传于外邦、被世人信服、被接在荣耀里。”
5.参见。
6.J. Hastings（ed.）, Dictionary of the Bible, 5 vols.（Edinburgh, 1898-1904）,3:P.465。
7.Johannes P. Louw and Eugene Albert Nida, Greek-English Lexicon of the New Testament : Based on Semantic Domains, electronic ed. of the 2nd edition., 1:344 （New York: United Bible societies, 1996, c1989）.
8.参见。
9.参见。
10.参见。
11.参见。
12.参见，这里用“”（保持缄默）完成被动分词，来形容“”（奥秘）。
13.参见。
14.参见。
15.本经文出自于，《和合译本》的经文为“若有人自以为虔诚，却不勒住他的舌头，反欺哄自己的心，这人的虔诚是虚的”。
16.Louw, J. P., & Nida, E. A. （1996, c1989）. Greek-English lexicon of the New Testament: Based on semantic domains （electronic ed. of the 2nd edition.） （1:754）. New York: United Bible societies.
17.本节经文出自于，《和合译本》经文的内容为“提摩太啊！你要保守所托付你的，躲避世俗的虚谈……”。
18.参见。
19.参见，六章20至21节。
20.本节经文出自于，《和合译本》经文的内容为“只要有善行，这才与自称是敬神的女人相宜。”
21.Louw, J. P., & Nida, E. A. （1996, c1989）. Greek-English lexicon of the New Testament: Based on semantic domains （electronic ed. of the 2nd edition.） （1:412）. New York: United Bible societies.
22.本节经文出自于，《和合译本》经文的内容为“有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意”。
23.参见，。
24.本段经文是出自于a节，《和合译本》经文的内容为“他是自高自大，一无所知，专好问难，争辩言词”。
25.本段经文是出自于b节，《和合译本》经文的内容为“从此就生出嫉妒、纷争、毁谤、妄疑”。
26.本段经文是出自于a节，《和合译本》经文的内容为“并那坏了心术，失丧真理之人的争竞”。
27.本节经文是出自于，《和合译本》经文的内容为“有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意”。
28.本段经文是出自于，《和合译本》经文的内容为“不服从我们主耶稣基督纯正的话与那合乎敬虔的道理”。
29.本段经文是出自于b节，《和合译本》经文的内容为“以敬虔为得利的门路”。
30.本字句是出自于《腓利比，《和合译本》经文为“得着基督”。
31.参见。
32.本节经文是出自，《和合译本》经文为“然而，敬虔加上知足的心便是大利了”。
33.Liddell, H. （1996）. A lexicon: Abridged from Liddell and Scotts Greek-English lexicon （133）. Oak Harbor, WA: Logos Research Systems, Inc.
34.本节经文是出自，《和合译本》经文为“只要有衣有食，就当知足”。
35.参见。