举办圣诞节活动，是否违反真理？

撰文／谢顺道｜圣灵月刊387期-2009.12｜主题／敬虔为得利的门路？

【发问人：蔡弟兄】

哈利路亚，谢长老平安！

我有一个问题想请教长老。从过去到现在，本会一直禁止教会举办圣诞节活动。“路二8-14”那段经文记载，天使向看守羊群的牧羊人报道耶稣降生的好信息。

当然，圣经上一再强调要记念主为我们的罪来到世上，甚至被钉在十字架上流血、舍命。但圣经却没有禁止，为耶稣的降生举办庆祝活动。

耶稣在哪一天降生，虽然无法查证。但如果为欢呼主的降生而举办报佳音、庆祝活动，而不与其他教派一样择定12月25日。这样做，是否违反真理？是否有罪？

南崁教会 蔡弟兄

【答复】

哈利路亚，蔡弟兄平安！

“主耶稣降生的时候，天使向牧羊人报道这个好信息。因此，我们若为欢呼主的降生而举办报佳音、庆祝活动，是否合宜？当然，我们不要与其他教派一样择定12月25日。”这是你所提出的疑难问题。

个人依据下列的理由，反对本会的同灵参与庆祝圣诞节之活动：

其一是，主耶稣未曾吩咐门徒要庆祝他的降生。

主耶稣在受难的前夕，设立圣餐礼之时，对门徒所吩咐的是，要记念他的死（路二十二19-20；林前十一23-25）。至于记念他的降生，他却未曾吩咐过；因此，使徒时代并没有记念主耶稣降生的任何活动。

摩西对以色列人说：“我所吩咐你们的话，你们不可加添，也不可删减。”（申四2）。使徒约翰也说：“若有人在这预言上加添甚么，神必将写在这书上的灾祸加在他身上；这书上的预言，若有人删去甚么，神必从这书上所写的生命树和圣城删去他的分。”（启二十二18-19）。

圣经上所没有的，谁都“不可加添”；圣经上所有的，则谁都“不可删去”。显然，这是《新旧约全书》一致的训谕，也是我们在信仰上必须坚持到底的原则。

记念主耶稣的降生，不但没有主的吩咐，而且使徒时代也未曾做过。既然如此，我们今日怎么可以参与庆祝圣诞节的活动呢？

其二是，主耶稣降生的日子，无法查明。

主耶稣究竟降生于何月何日？查遍四卷《福音书》都没有这项记录，其他的经卷也没有。由此可以推断，主耶稣不愿意基督徒记念他的降生；否则，关于主降生的月日，圣经上为甚么只字未提呢？

主耶稣降生于哪一天？这是永远无法破解的“历史之谜”。历史学家不但无法查明他降生的月日，甚至连哪一年都算错了。请看下面的参考资料：

海天书楼出版兼发行，《中文圣经启导本》一书，对于“太二1”那段经文如此注释：“主后六世纪，罗马僧侣小狄约尼西（Dionysius Exiguns）创立，以耶稣降生来定年代的历法，获普遍采用。后来历史数据渐多，计算年代也较准确，才发现耶稣降生年分的推算有几年的出入。现在大家都同意，耶稣是在主前6至4年降生的。”

该书对于“路二2”那段经文则如此注释：“路加没有记下耶稣降生的年月。原来用耶稣降生来定纪元的历法，是在耶稣降生后五百年才创建；由于计算错误，公元开始的时间比耶稣出生迟了四到六年。因此，若依公元纪元来说，耶稣实际上是在公元前4至6年降生的。至于出生的月分，从羊群在野地过夜看，不会是深冬，更不会是12月25日，这是后来硬性规定出的日子。耶稣准确的出生日期无法知道。”

这些数据告诉我们两件事，颇有参考价值。第一，主耶稣降生于公元前4至6年，而不是公元元年。第二，耶稣降生的月日，可以断言不是12月25日。

请问：在不是耶稣降生的日子来记念他的降生，有没有意义？耶稣不会觉得很奇怪吗？

譬如说，我并不知道你出生于哪一天，但我却一厢情愿地择定某月某日来祝贺你“生日快乐”。请问：你的感受如何？会不会觉得莫名其妙呢？

其三是，庆祝圣诞节，始自福音被更改之后。

关于庆祝圣诞节的起源，少年归主社出版，《圣经百科全书》66页如此报道：“至于所生之月日（指耶稣降生之月日），则失传已久。直至主后四百年，始举行基督圣诞之礼，即阳历12月25日，东方之教（即希腊东正教）则以为正月初六日。但主之诞生想非冬季，以牧人郊外牧羊不宜也（路二8）。”

众所周知，使徒时代结束于第一世纪末。第二、三世纪是教父时代。第四世纪起，便进入了罗马教时代。在教会历史上，众使徒都离世之后，那“从前一次交付圣徒的真道”（犹3），便逐渐被更改，以至于完全失传了。

上列《圣经百科全书》的参考资料说，庆祝圣诞节之活动，始自主后四百年，即原始福音被更改之后。在此之前，那“从前一次交付圣徒的真道”之中，并没有这项吩咐。既然如此，我们怎么可以越过基督的教训（约贰9），随着私意去参与庆祝圣诞节之活动呢？

其四是，庆祝圣诞节，有忽视耶稣的神性之嫌。

圣经说，耶稣是“道成了肉身”的救主；他曾经住在门徒中间，是历史上的人物（约一14；路二11）”。“肉身”（sarx）一词，原文的意思是，肉身、肉体、世人、人性等。在新约圣经上，除了肉身之外，有时候也译为“血气”（林后十2、3）。由此可知，耶稣具有“人性”（罗一3），有成长的过程（路二40、52）。

圣经又说，“太初有道，道就是神”（约一1）。这就是说，除了人性之外，耶稣也具有“神性”（约一14；罗一4，九5；赛九6）。他与圣父“同质”（homoousios），而不是“似质”（homoiousios）；他是“在肉身显现”的神（提前三16），我们的救主独一的神（犹24）。

就耶稣的人性而言，他之所以要降生为人，乃为了实现他救赎天下万民的计划（路二10-11；约一29，三16，十九30；来二14-15）。他大约30岁开始传福音（路三23），三年后被钉死在十字架上。因此，耶稣成为肉身的日子，不过33年罢了。

就耶稣的神性来说，祂从“太初”（archee），或说“起初”（archee），即永远的过去，就已经存在（约一1、14；约壹一1-2）。祂的根源始自“亘古”（弥五2），祂是昔在、今在、以后永在的全能者（启一8）；祂无父、无母、无族谱、无生之始，无命之终（来七3）。神是“灵”（约四24），这是祂永远不变的本质。耶稣与圣父“同质”（homoousios），也与祂“同灵”（约三13；徒十六6-7；罗八9）；因此，祂可以对门徒说，“人看见了我，就是看见了父”（约十四8-9）。

事实既然如此，我们若参与庆祝圣诞节之活动，岂不是有忽视耶稣神性的本质之嫌吗？