撰文／邱义雄｜圣灵月刊386期-2009.11｜主题／我的肋骨在哪里？(下)
本章继续叙述智者三十则箴言，由第六则起至第十八则共有十三则，其内容包括饮食、钱财、交友、管教孩童、远离淫乱、不可酗酒等教训。
第六则（二十三1-3）饮食的礼节
你若与官长坐席，要留意在你面前的是谁。你若是贪食的，就当拿刀放在喉咙上。不可贪恋他的美食，因为是哄人的食物。
犹太民族是好客的民族（），所以请客坐席是屡见不鲜的，民间礼尚往来也有不少应酬（参：；），智者特别提出教导有关饮食的态度：
《现代中文译本》译为：你跟大人物同桌吃饭的时候，要记住他是谁。如果你胃口大，就得约束自己。不要馋涎他的佳肴美味，可能那是他的圈套。
《思高译本》译为：几时你与首长坐席，应记着，在你前面的是谁。你若过于贪食，应在喉咙上，放上一把刀。休要羡慕他的珍馐，因为那是骗人的食品。
1.留意背景和对象（1）
注意请客的主人是谁，他为什么请你吃饭，谁与你同桌。在尊长面前，要谨慎言语，注意饮食的礼仪。
2.不可暴饮暴食，狼吞虎咽（2）
千万不要因山珍海味、佳肴美酒摆在面前，就饕餮大饮而失态。智者以“拿刀放在喉咙上”描述，劝人约束自己，不要狼吞虎咽大吃大嚼，贪食无餍。
3.注意主人是否另有企图，别有用心（3）
“哄人的食物”原文是撒谎的粮食。意即有人请客，外表上是喜气洋洋，礼节周到；但内里是另有企图，别有用心，可能是一场“鸿门宴”。你吃的时候要小心，因为“宴无好宴”，来者可能不善（参：6-8）。哈曼洋洋得意赴以斯帖的筵席，招徕杀身之祸（斯七）。
第七则（二十三4-5）富贵如云烟
不要劳碌求富，休仗自己的聪明。你岂要定睛在虚无的钱财上吗？因钱财必长翅膀，如鹰向天飞去。
《现代中文译本》译为：要聪明些，不要耗尽心力追求财富。钱财转瞬消失，好像长着翅膀，如老鹰飞走。
《当代圣经》译为：不要整天为求财富而劳碌奔波，要明智一点，放弃这个念头！因为你凝神注视它的时候，它就消失影踪了。它必像鹰振翅冲天，瞬息就杳然无踪。
上一则箴言论及贪食，这一则是论贪财。美食当前，令人垂涎三尺；大利当前，也会叫人起了贪欲的心（参：）。
财富和豪华的生活是人人所追求，但整天为求财富而劳碌奔波、耗尽心力，这种爱财如命的作风是不智之举。智者劝人要放弃这个念头，他形容“钱财必长翅膀，如鹰向天飞去”，因为钱财毕竟是身外之物，转瞬间就如云烟消散，荡然无存，真是“富贵如云烟”。
钱财不值得贪爱，因为我们没有带什么到世上来，也不能带什么去，操心劳力所挣到的钱财，有可能还没享用就撒手人寰，与世长辞。你千辛万苦，日积月累所聚集的财富必留给以后的人。正如传道者所说：“那人是智能是愚昧，谁能知道？他竟要管理我劳碌所得的，就是我在日光之下用智能所得的。这也是虚空。”（）。求主赐我们有知足的心，随遇而安，过知足常乐的生活（）。
第八则（二十三6-8）不随便接受人的邀宴
不要吃恶眼人的饭，也不要贪他的美味；因为他心怎样思量，他为人就是怎样。他虽对你说，请吃，请喝，他的心却与你相背。你所吃的那点食物必吐出来；你所说的甘美言语也必落空。
《现代中文译本》译为：不要吃吝啬人的饭，贪图他的美食。他说：“来吧，请吃，请喝；”可是言不由衷。他的态度虚伪，令人作呕；你对他说的好话也都落空。
《当代圣经》译为：不要吃恶人的东西，不要贪图他的山珍海错。因为他心里盘算的，才是他的本意。他嘴里虽然说：“请随便吃喝”。但心里却是暗怀鬼胎。你终必还是要把吞下的美味吐出来，你奉承赞叹的话都白说了。
这一则箴言又回到饮食的话题，智者警告不要随便接受人的邀宴，特别是“不要吃恶眼人的饭”（不要吃吝啬、小心眼儿人的饭）。这种人请客，并非出于真心诚意，他嘴里虽对你说：“请吃，请喝！”但心里却是舍不得，言不由衷。
你每吃一口菜，喝一口酒，他都会觉得心如刀割，怪怨你不该前来赴宴，浪费他的钱财。当你吃饱之后，满面笑容地向他致谢，却丝毫激不起他的兴致，因为他破财请你吃饭，感到心痛，后悔不该请你来赴宴。
当你遇到这种斤斤计较的吝啬人请吃饭，不如不去。赴这种筵席，实在是索然无味，浪费时间，得不偿失。因为在他面前食不下咽，胃口全失，令人作呕，在饭桌上所说的一切客套话都枉然落空。
第九则（二十三9）不要跟愚昧人讲道理
你不要说话给愚昧人听，因他必藐视你智能的言语。
《现代中文译本》译为：不要跟愚昧人讲道理，因为他不会重视你明智的话。
《当代圣经》译为：你不必向愚昧人述说真理，因为你的真知灼见，他都不屑一顾。
智者告诉人，与愚人交耳接谈，教导他智能的道理，是徒劳无益，因为他存有固执的心，缺乏理智，自以为是，不会重视你明智的话（参：十二15，十四16下）。
你勉强以智能去开导他，是不智之举；因为你的真知灼见，他都不屑一顾；他可能恼羞成怒，恩将仇报，甚至加害教导他的人。主耶稣告诉我们：“不要把圣物给狗，也不要把珍珠丢在猪前；恐怕他践踏了珍珠，转过来咬你们。”（）
第十则（二十三10-11）不可欺负孤寡
不可挪移古时的地界，也不可侵入孤儿的田地；因他们的救赎主大有能力，他必向你为他们辨屈。
《吕振中译本》译为：寡妇的地界你不可挪移；孤儿的田地你不可进；因为那赎回他们的、大有能力；是他要对抗你、来为他们伸诉。
《当代圣经》译为：不可擅移古时定下的地界，或侵占孤儿的田地。他们的救赎主大有能力，必定替他们伸冤。
这则箴言与二十二章22-23、28节的类似，“不可挪移古时的地界”在前章已经提醒，这里又重复提起，这是侵占别人的土地，破坏祖先所立的地界。孤儿寡妇要特别照顾，因为他们是社会上最没有保障的弱势，很容易遭受他人欺凌。
摩西律法早有宣示：“不可亏负寄居的，也不可欺压他，因为你们在埃及地也作过寄居的。不可苦待寡妇和孤儿；若是苦待他们一点，他们向我一哀求，我总要听他们的哀声，并要发烈怒，用刀杀你们，使你们的妻子为寡妇，儿女为孤儿。”（）。智者又大声疾呼，要保障孤儿寡妇的权益。
我们绝对不可欺负孤寡，智者在此特别强调“因他们的救赎主大有能力，祂必向你为他们辨屈。”有救赎主作他们的后盾，必为他们辩护，替他们伸冤。
第十一则（二十三12）留心师长的训诲
你要留心领受训诲，侧耳听从知识的言语。
《现代中文译本》译为：要留心师长的训诲，听从他的智言。
《思高译本》译为：你要专心接受教训，倾耳细听益智之言。
本节经文似乎可以作为“二十三13-二十四22”的第二序言，是前面十则箴言的跋。智能人以导师的身分，再劝导听众要有一颗受教的心。
韩愈：“师者，所以传道、授业、解惑也”，对智能人的教导，学子们应有一颗谦卑受教的心，倾耳细听益智之言。
第十二则（二十三13-14）管教孩童
不可不管教孩童；你用杖打他，他必不至于死。你要用杖打他，就可以救他的灵魂免下阴间。
《现代中文译本》译为：要认真管教儿童；责打不至于丧命，反而是救他生命。
《当代圣经》：必须严加管教孩子，棍子是不会把他打死的！用棍责打，能救孩子脱离阴间。
“体罚儿童”是教育界一大论题，有人主张废除，有人主张保留，见仁见智、各有论据。就事实而论，现今教育界已废除体罚，甚至许多家长也不体罚孩童，但社会上不良少年却比以前增多，可见体罚是一种有效的管教方式，问题是在于能否用之得当。
论语说：“君子怀刑，小人怀惠。”怀之以刑，齐之以礼，就是管教孩童的好方法。明智适当的体罚，不会伤害儿童的身体和健康，反之使他远离邪恶，免于陷入罪恶而不能自拔，救他的灵魂免下阴间。
这一则箴言是纠正人对管教孩童的观念，不要以为体罚会对儿童有害，智能人认为适当的体罚只有好处，没有坏处。“不忍用杖打儿子的，是恨恶他；疼爱儿子的，随时管教。愚蒙迷住孩童的心，用管教的杖可以远远赶除。杖打和责备，能增加智能；放纵的儿子，使母亲羞愧。”（十三24，二十二15，二十九15）
保罗说：“你们作父亲的，不要惹儿女的气，只要照着主的教训和警戒养育他们。”（）。管教责打儿女，与不要惹儿女的气，两者互相调和，打痛不要打伤，要让孩子知道错在哪里。
第十三则（二十三15-16）要心存智能
我儿，你心若存智能，我的心也甚欢喜。你的嘴若说正直话，我的心肠也必快乐。
《现代中文译本》译为：年轻人哪，如果你有智能，我会多么高兴！我会因听见你明理的话而引以为荣。
从这一则箴言起至二十四章22节，总共出现了五次“我儿”（二十三15、19、26，二十四13、21），好像一至九章的十大呼吁，宛如老师教导学生一般。上一则箴言谈到管教，这一则是智者的盼望，希望他的教诲没有落空，他的心血没有白费。
学子们都能接受训诲，心存智能，嘴里说正直话，他便觉得心中愉快，怡然自得。老约翰说：“有弟兄来证明你心里存的真理，正如你按真理而行，我就甚喜乐。我听见我的儿女们按真理而行，我的喜乐就没有比这个大的。”（约叁3-4）
第十四则（二十三17-18）不要嫉妒罪人
你心中不要嫉妒罪人，只要终日敬畏耶和华；因为至终必有善报，你的指望也不致断绝。
《现代中文译本》译为：不要羡慕罪人，要常存敬畏上主的心。这样，你的前途就顺利光明。
《思高译本》译为：心里不要羡慕罪人，却要日日敬畏上主；这样你的将来必然顺利，你的希望绝不落空。
一般人都以为：“善有善报，恶有恶报，不是不报，乃是时候未到。”可是事实上我们常常看到，义人没有得到任何报赏就与世长辞，恶人没有得到应受的惩罚，却平安亨通。
为何如此，神没有公义？祂不鉴察审判吗？作者虽然没有作清楚的答复，但他对神仍然抱持坚定的信心，劝人不要嫉妒（羡慕）罪人，只要终日敬畏耶和华；这样，你的希望绝不落空，你的前途就顺利光明。
恶人兴旺，义人遭殃，世人因此心怀不平，以为神不公义，没有审判，甚至怀疑到底有没有神。在《诗篇》三十七、七十三篇都提过这个问题，诗人的信心坚定，诗的开头就说：“不要为作恶的心怀不平，也不要向那行不义的生出嫉妒。”（），他劝人：“你当默然倚靠耶和华，耐性等候祂；不要因那道路通达的和那恶谋成就的心怀不平。当止住怒气，离弃忿怒；不要心怀不平，以致作恶。”（）
第十五则（二十三19-21）谨慎交友
我儿，你当听，当存智能，好在正道上引导你的心。好饮酒的，好吃肉的，不要与他们来往；因为好酒贪食的，必致贫穷；好睡觉的，必穿破烂衣服。
《现代中文译本》译为：孩子啊，听我的话，你要明智，要谨慎自己的生活。不要结交好酒贪吃的人。好酒贪吃的人一定穷困。整天吃饭、睡觉，就要穿破烂衣服。
“我儿”与15节相同，智能人把学生看似自己的孩子，企盼学子们都能听从老师的话，心存智能，谨慎自己的生活，不要滥交朋友。
“好饮酒的”《新译本》作：酗酒的人，就是贪杯好酒烂醉如泥的人。“好吃肉的”《新译本》作：暴食的人。这两个词组为同义词，是指同一种人，他们是饕餮“好酒贪食”的人。“好睡觉的”就是好吃懒作的，经常大杯豪饮和大鱼大肉，好逸恶劳，酩酊大醉，所拥有的那点财产，很快便被他挥霍完毕，导致穷途末路，衣衫褴褛，一贫如洗。
近朱者赤，近墨者黑，“与智能人同行的，必得智能；和愚昧人作伴的，必受亏损。”若滥交朋友，必败坏自己的前途（，十八24）。那些好酒贪食的，好吃懒作的人，都不值得作朋友。