撰文／谢顺道｜圣灵月刊385期-2009.10｜主题／我的肋骨在哪里？(上)
【发问人：孙姊妹】
哈利路亚，谢长老平安！
想请教您一个问题，盼百忙中拨空解答。
我们都说，神创造亚当、夏娃时，创建了一夫一妻制；十诫中也提到不可奸淫，犯奸淫是死罪。但旧约时代的选民却多数不只娶一个妻子，像大卫也娶了好几个妻子，甚至夺取他人的妻，然而神还是喜爱他。这个问题，该怎么解释呢？
台中 孙姊妹
【答复】
2.旧约选民只要切实悔改，任何罪都可得饶恕。
记载，主耶稣每逢提到“有吩咐古人的话说”，或“有话说”之时，都附带地提醒当时的犹太人说：“只是我告诉你们”（21-22、27-28、33-34、38-39、43-44）。由此可知，神对新约选民的要求，确实比对旧约选民的要求更高、更严厉。
由于这个缘故，所以对于触犯诫命之人的处置方式，新旧两约的不同时代，当然是有所差别的。下列的历史和几处经文，应该可以帮助我们了解这项真理吧？
参孙违反摩西的律法，娶了未受割礼之人的女儿为妻（；、7-10）；甚至与一个妓女亲近，后来又喜爱大利拉（、4）；依据《圣经启导本》的参考资料，大利拉可能是庙妓。这是参孙接二连三放纵情欲，得罪了神的记录。
依据《新约圣经》的标准来说，与娼妓联合的，便是与她成为一体。又说，“人所犯的，无论甚么罪，都在身子以外；惟有行淫的，是得罪自己的身子。”而新约选民的身子就是“圣灵的殿”（）；因此，得罪自己的身子，等于得罪圣灵（神的灵）。
然而，神却在参孙受尽了折磨的时候，饶恕他的过犯，成全他的祷告，使他的力量失而复得，杀死了成千累万的非利士人（）。此其一。
《传道书》的作者是所罗门王，写于晚年，即堕落后，醒悟过来的时期。长久以来，一般犹太人与早期教会的基督徒，都如此深信不疑。他们所坚持的理由是，作者自己叙述：①他是大卫的儿子，在耶路撒冷做过以色列的王（一1、12）。
②他得了大智能，知识丰富，胜过以前在耶路撒冷的众人，又陈说许多箴言（一16-18，十二9；）。③他曾为自己动过大工程，拥有极大的财富，并有许多妃嫔（二4-9；，四20-28，十14-25，十一3）……等等。我们几位老前辈，也都持守这个传统上的看法。
《传道书》至少有三个特色，值得我们反复思考。
第一、本经卷叫《传道书》，书上“传道者”这个名词，一共出现过七次（一1、2、12，七27，十二8、9、10）。作者所罗门则以“传道者”的身分来说话，表示他是神的代言人，他所要传扬的是神的道。
第二、作者一下笔就开宗明义地说：“虚空的虚空，虚空的虚空，凡事都是虚空。”（一2）。诸如：作王是虚空，因为那是极重的劳苦，并不是享受（一12-13）；有智能和知识是虚空，因为智能愈大，知识愈丰富，愁烦和忧伤愈多（一16-18）；富足也是虚空，因为财物增添，财主只是满足眼目的欲望而已，并且时常失眠（五10-12）。
一般世人认为地位高不可攀、智能超群、学问渊博、生活富裕等等，都是令人羡慕的成功者。但作者却一语道破：“后来，我察看我手所经营的一切事和我劳碌所成的功。谁知都是虚空，都是捕风；在日光之下毫无益处。”（二11）。这是作者冷静观察世人的生活百态，深入思考，加上个人亲身的经历和感受，所领悟的人生观。
第三、“虚空的虚空，虚空的虚空，凡事都是虚空。”这是本书的开场白。而本书的结论却是：“敬畏神，谨守祂的诫命，这是人所当尽的本分。因为人所做的事，连一切隐藏的事，无论是善是恶，神都必审问。”（十二13-14）。
这就是说，尽本分敬畏神，谨守祂的诫命，因而今生活得有价值，来世有得享永生的盼望，乃是通往有意义的人生之惟一途径。好多哲学家虽然明白“人生在世，万事皆空”，却不知道该如何解决。本书最大的特色是，不但让世人看清楚人生的真相──凡事都是虚空；更可贵的是，它能指引世人迈进有意义的人生之正途。
所罗门所犯的罪是拜偶像，甚至为那些偶像建筑邱坛。神向所罗门发怒，对他说：“我必将你的国夺回，赐给你的臣子。只是我不将全国夺回，要因我仆人大卫和我所选择的耶路撒冷，还留一支派给你的儿子。”（）。所罗门死了，他的儿子罗波安接续他作王，以色列国果然分裂（，十二16-20）。
《传道书》之所以能列入《旧约全书》39卷之一，乃因它不但揭穿了人生的真相──凡事都是虚空；更可贵的是它指引我们迈进有意义的人生之途径──尽人所当尽的本分，敬畏神，谨守祂的诫命。
如果没有圣灵的感动，所罗门怎能如此彻底醒悟？怎能看清楚得享永生的正路呢？如果神没有悦纳他的悔改，饶恕他的过犯，怎么愿意启示他领悟这么宝贵的真里呢？此其二。
有一次，文士和法利赛人带着一个淫妇来问主耶稣说：“摩西在律法上吩咐我们，把这样的妇人用石头打死。你说，该把她怎么样呢？”耶稣对他们说：“你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她。”他们听见这话，就从老到少，一个一个地都出去了。
耶稣就直起腰来，对她说：“妇人，那些人在哪里呢？没有人定你的罪吗？”她说：“主啊，没有。”耶稣说：“我也不定你的罪。去吧，从此不要再犯罪了！”（）。
这个故事告诉我们，主耶稣降生的目的，并不是要定世人的罪，乃是要叫世人因祂得救（11节，三17）。当然，蒙饶恕之后，必须切实悔改，千万不可再犯罪（11节）。
更重要的是，重生的恩典始自五旬节圣灵降临，三千人悔改受洗的时候（、37-41；）。而这个妇人乃是律法之下的旧约选民，尚未领受重生的洗，所以只要切实悔改，她所犯的罪就可得恩赦了。此其三。
主耶稣被钉在十字架上的时候，有两个犯人与他同钉。有一个讥诮他说：“你不是基督吗？可以救自己和我们吧！”另外一个就应声责备他说：“你既是一样受刑的，还不怕神吗？我们是应该的，因我们所受的与我们所做的相称，但这个人没有做过一件不好的事。”然后，对主耶稣说：“耶稣啊，你得国降临的时候，求你记念我！”耶稣对他说：“我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了。”（、39-43）。
与主耶稣同钉在十字架上的这个犯人，不但得着饶恕，而且蒙主应许，可以同祂在乐园里。原因是：①他是旧约选民，没有重生的机会；但他却因为怕神而切实悔改，并且为耶稣作见证。②他相信耶稣是基督，祂必得国再临；因此，他把握最后的机会，接受耶稣的救恩，诚恳地求祂记念他。此其四。
有关“对于触犯诫命之人的处置方式，新旧两约的不同时代有所差别”这项真理，除了上列的实例之外，也有下列的经文可供为参考：
亚当偷吃禁果之后，神呼唤他说：“你在哪里？”他说：“我在园中听见祢的声音，我就害怕；因为我赤身露体，我便藏了。”神问他说：“谁告诉你赤身露体呢？莫非你吃了我所吩咐你不可吃的那树上的果子吗？”
亚当说：“祢所赐给我，与我同居的女人，她把那树上的果子给我，我就吃了。”神问夏娃说：“你做的是甚么事呢？”她说：“那蛇引诱我，我就吃了。”（）。
神之所以要这样问亚当和夏娃，并不是因为祂不知道亚当在哪里，更不是因为祂不知道亚当和夏娃已经偷吃了禁果，而是要给予他们认罪悔改的机会；否则，神何须如此问他们？岂不是即刻定罪就可以吗？
可惜，亚当和夏娃不但没有及时悔改，反而彼此推卸责任──亚当辩解，是夏娃拿给他吃的；夏娃则卸责说，是蛇引诱她吃的。如果亚当和夏娃实时痛哭认罪，恳切求神饶恕，结果就完全不一样了。此其一。
“论到那些已经蒙了光照（被神的光照耀过，看清楚了自己的罪），尝过天恩的滋味（体会过属灵福分的美味），又于圣灵有分（领受过圣灵），并尝过神善道的滋味（品尝过圣言的甘美），觉悟来世权能的人（领悟基督再临，毁灭物质界、叫死人复活、审判万民之权能的人），若是离弃道理，就不能叫他们从新懊悔了（这种人若是离弃真道，就不再有悔改的希望了）。”（）。
惟一的理由是：受洗归入基督，乃是罪人与主同死（同钉十字架）、同埋葬；受了洗，从水里起来的是与主同复活的义人。因此，受洗后的新人，一举一动都要有新生的样式（）。相反的，若是离弃真道，便是把神的儿子重钉十字架，明明地羞辱祂。结局就是如同长出荆棘和蒺藜一般，用火焚烧（）。此其二。
“因为我们得知真道以后，若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了（无法赎罪了）；惟有战惧等候审判和那烧灭众敌人的烈火──地狱的永火。
人干犯摩西的律法，凭两三个见证人，尚且不得怜恤而死；何况人践踏神的儿子（得知真道以后，若故意犯罪，便是践踏神的儿子），将那使他成圣之约的血当作平常（没有珍视借着洗礼，使他成圣之约的主宝血），又亵慢施恩的圣灵（犯罪便是亵慢圣灵），你们想，他要受的刑罚该怎样加重呢！落在永生神的手里，真是可怕的！”（）。此其三。
在上列的经文中，第一处经文“”所要传给我们的信息是，神之所以要问亚当说：“你在哪里？”又问夏娃说：“你做的是甚么事？”乃为要给予他们悔改的机会。可惜，他们不但没有悔改，反而彼此推卸责任。如果他们实时切实悔改，就不至于被赶出伊甸园了。
第二处经文“”，以及第三处经文“”所要传给我们的信息则是，“对于触犯诫命之人的处置方式”，新约时代确实比较严厉；相对的，旧约时代就比较宽大了。原因是，旧约选民尚无重生的恩典，所以只要切实悔改，任何罪都可得饶恕；但新约选民却已经在基督里重生，所以若故意犯罪，便不再有赎罪祭了。
至此已经非常清楚，“旧约选民只要切实悔改”，确实“任何罪都可得饶恕”。这是大卫之所以蒙神饶恕他所犯的死罪，使他不至于灭亡的第二个理由。
愿主赐福给你，阿们！