撰文／谢顺道｜圣灵月刊384期-2009.09｜主题／我的家
【发问人：孙姊妹】
哈利路亚，谢长老平安！
想请教您一个问题，盼百忙中拨空解答。
我们都说，神创造亚当、夏娃时，创建了一夫一妻制；十诫中也提到不可奸淫，犯奸淫是死罪。但旧约时代的选民却多数不只娶一个妻子，像大卫也娶了好几个妻子，甚至夺取他人的妻，然而神还是喜爱他。这个问题，该怎么解释呢？
台中 孙姊妹
【答复】
哈利路亚，孙姊妹平安！
由来函可知，你查考圣经的态度非常严谨，凡事都不以“知其然”为满足，而必须“知其所以然”方肯罢休。这种学习真理的精神，是主所喜悦的。愿主赐福给你，使你属灵的知识日益丰富，灵性不断地长进。阿们！
你所提出的质疑，牵涉到两个问题：其一是，旧约选民为甚么可以多妻？其二是，大卫犯了死罪，神为甚么还是喜爱他？
兹依据个人的查经心得答复如下：
一、旧约选民为甚么可以多妻？
人类受造伊始，“一夫一妻制”固然已经有其隐意（），却没有列入神的律法之中。所以亚当第七代的子孙拉麦虽然娶了两个妻子（），圣经却没有说那是犯法的行为。
圣经说，“律法本是借着摩西传的”（约一17）。但神借着摩西所颁布的律法，却没有“禁戒多妻”之规定。因此，在旧约时代的古圣徒之中，虽然有好几位多妻者，圣经却未曾因而指摘他们的不是。
在的几段经文中，屡次提到主耶稣的提醒。诸如：“你们听见有吩咐古人的话说……，只是我告诉你们”（21-22）；“你们听见有话说……，只是我告诉你们”（27-28）；“你们又听见有吩咐古人的话说……，只是我告诉你们”（33-34）；“你们听见有话说……，只是我告诉你们”（38-39）；“你们听见有话说……，只是我告诉你们”（43-44）……等等。
这些提醒的话告诉我们说，主耶稣的教训不但是新颖的，而且是有权威的。更重要的是，神对新约选民的要求，比对旧约选民的要求更高、更严厉。正因如此，所以主耶稣特别强调“一夫一妻制”，借以禁戒离婚的恶行（）。
针对这个禁戒离婚的训谕，法利赛人提出质疑说：“这样，摩西为甚么吩咐给妻子休书，就可以休她呢？”主耶稣回答他说：“摩西因为你们的心硬，所以许你们休妻，但起初并不是这样。”接着，主耶稣又说：“凡休妻另娶的，若不是为淫乱的缘故，就是犯奸淫了。”（上）。
为甚么？因为不该休而休（妻子没有犯奸淫），神并不承认；在神看来，他仍然是有妻子的人。因此，他若再娶，便是同时拥有两个妻子，当然要视同犯奸淫了。下文说：“有人娶那被休的妇人，也是犯奸淫了。”（下）。原因是：依据上述的理由，在神看来，她仍然是有丈夫的妇人。因此，如果有人娶她，也是犯奸淫了。
主耶稣与法利赛人这番对话，告诉我们四件事：其一是，神对新约选民的要求，确实比对旧约选民的要求更严厉。其二是，若不是为淫乱的缘故，丈夫不可离弃妻子；违反此禁戒者，神不承认他的离婚为有效。其三是，若有人娶那被离弃之妇人，便是犯奸淫；因为在神看来，她是有夫之妇。其四是，男人要谨守“一夫一妻制”，禁戒多妻。
至此已经非常清楚，旧约选民之所以可以多妻，乃因没有“禁戒多妻”之规定。但到了新约时代，主耶稣却指出，多妻便是犯奸淫，所以基督徒不准多妻。
二、大卫犯了死罪，神为甚么还是喜爱他？
大卫一连干犯了两项死罪：其一是，污辱了乌利亚的妻拔示巴（）；其二是，谋杀了拔示巴的丈夫乌利亚（）。
大卫所行这两件恶事，神甚不喜悦（）。于是神差遣拿单来见他，当面指摘他藐视神的命令，行祂眼中看为恶的事。然后，预告他将要受的惩罚说：“刀剑必永不离开你的家。”耶和华如此说：“我必从你家中兴起祸患攻击你；我必在你眼前把你的妃嫔赐给别人，他在日光之下就与她们同寝。”
大卫对拿单说：“我得罪耶和华了！”拿单说：“耶和华已经除掉你的罪，你必不至于死。只是你行这事，叫耶和华的仇敌大得亵渎的机会，故此你所得的孩子必定要死。”（、9-14）。
这段经文所记载，拿单与大卫的对话，或许会令人产生两个疑问吧？其一是，大卫所犯的罪那么严重，只因他认错，神便实时除掉他的罪。为甚么？其二是，初生的婴孩无辜，竟然非死不可；犯了重大罪案的大卫，反而免死。为甚么？
神之所以要除掉大卫的罪，使他不至于死，个人认为至少有两个主要原因：其一是，大卫抓住神的慈爱，切实悔改；其二是，旧约选民只要切实悔改，任何罪都可得饶恕。简述如下：
1.大卫抓住神的慈爱，切实悔改。
由犯了死罪之后所写的诗篇可知，大卫不但深知神有丰盛的慈爱，而且也晓得抓住祂的慈爱，切实悔改。因此，蒙神怜悯，除掉他的罪，使他不至于灭亡。请看下列几篇诗的片段，借以了解“其所以然”吧！
“神啊，求祢按祢的慈爱怜恤我！按祢丰盛的慈爱涂抹我的过犯！（神丰盛的慈爱，是我的过犯得赦的希望）。因为我知道我的过犯，我的罪常在我面前（每逢想起我的罪，我就满怀悔恨，自责不已）。神所要的祭，就是忧伤的灵；神啊，忧伤痛悔的心，祢必不轻看（因此，我要为我的罪孽忧伤、痛悔；我深信，祢必显明祢的慈爱，饶恕我的过犯）。”（、3、17）。
是七篇〈忏悔诗〉之一，其他六篇是6、32、38、102、130、143等。本篇开头注明：“大卫与拔示巴同室以后，先知拿单来见他，他作这诗，交与伶长。”由此可知，大卫之所以要写这篇诗，乃为要向神表示忏悔，求神除掉他的罪。他深信神有丰盛的慈爱，必洁净他的罪孽。
“交与伶长”一语，《思高译本》译为“交与乐官”，日本《口语体译本》则译为“交给圣歌队的指挥者供唱的大卫之歌”。可见当拿单来指摘大卫的过犯之时，大卫不仅即刻认罪（）；更可贵的是，他写了这篇〈忏悔诗〉，交给诗班的指挥官，向会众唱出他犯罪的事实。于是一国之君的尊严和荣耀，至此全然扫地了。这种心态何等谦卑，这种悔改多么彻底！
“因祢的恼怒，我的肉无一完全（神的恼怒临到我，使我体无完肤）；因我的罪过，我的骨头也不安宁。我的罪孽高过我的头，如同重担叫我担当不起（罪孽深重，良心不安）。因我的愚昧，我的伤发臭流脓（因为一时的糊涂，使我受惩罚，全身溃烂）。
我疼痛，大大拳曲，终日哀痛（疼痛到极限，身心不得安宁）。我的良朋密友因我的灾病都躲在旁边站着，我的亲戚本家也远远地站立（因为全身发臭流脓，令人无法忍受）。我要承认我的罪孽，我要因我的罪忧愁。”（、11、18）。
也是七篇〈忏悔诗〉之一，作于大卫污辱了拔示巴之后。本篇开头注明：“大卫的记念诗”，表示这篇诗乃为记念他生命中的瑕疵而作。全篇的大意是：因为罪孽深重而受神惩罚；于是痛悔认罪，求神息怒，减轻惩罚。
诗中所吐露，“因我的罪过，我的骨头也不安宁”（3节），“我的罪孽高过我的头，如同重担叫我担当不起”（4节），“我要承认我的罪孽，我要因我的罪忧愁”（18节）等数语，表示大卫知道他罪大恶极，照理应该灭亡；因此，他要为他的罪忧愁，切实悔改。
“我的肉无一完全”（3、7节），“我的伤发臭流脓”（5节），“我的良朋密友因我的灾病都躲在旁边站着，我的亲戚本家也远远地站立”（11节）。由这些描述可知，大卫所受的惩罚必定是极其严重的皮肤病。哪一种皮肤病呢？个人推测，可能是“大痲疯病”吧？
第一、11节所提到的“灾病”一词，与出现在《利未记》的“灾病”（十三2、3），在原文上系同词。而该处的灾病，神晓谕摩西说，那是“大痲疯”的灾病。
第二、在同一时期所写的另一篇诗中，大卫恳求神说：“求祢用牛膝草洁净我，我就干净”（）。依据律法上的条例，长大痲疯得洁净的日子，是要用牛膝草蘸鸟血洒在他身上的（）。如果大卫所患的不是大痲疯病，为甚么需要求神用牛膝草洁净他呢？
第三、大卫的良朋密友之所以要因为他的灾病而躲在旁边站着，连他的亲戚本家也要远远地站着，乃因他全身发臭流脓，令人无法忍受；除此之外，更重要的是，他已经不洁净，众人非远离他不可（）。
“耶和华啊，求祢不要在怒中责备我，也不要在烈怒中惩罚我！耶和华啊，求祢可怜我，因为我软弱。耶和华啊，求祢医治我，因为我的骨头发战（神啊，我的罪孽深重，该受惩罚。但我却要恳求祢可怜我，施恩医治我；因为我软弱，无法忍受祢烈怒中的惩罚）。我因唉哼而困乏；我每夜流泪，把床榻漂起，把褥子湿透（为了我的罪孽，以及我所受的惩罚，我夜夜痛哭流泪，连床榻都漂浮起来了）。”（、6）。
是七篇〈忏悔诗〉中的第一篇，作于大卫犯罪后，逆子押沙龙率众背叛他，使他内心极其悲痛之时（6-8；、30）。全篇的大意是：大卫知道他之所以患了重病，又被逆子押沙龙追杀，身心受尽了煎熬，乃因得罪神，惹祂发怒的缘故。因此，大卫每夜痛哭，泪流成河，把床榻漂起。他深信神必垂听他的恳求，医治他的疾病，并且必使敌军败退（9-10）。
“耶和华我的神啊，我曾呼求祢，祢医治了我（神啊，我曾因患了重病而呼求祢，祢便医治了我）。耶和华的圣民哪，你们要歌颂祂……。因为祂的怒气不过是转眼之间，祂的恩典乃是一生之久（神的圣民要歌颂神，因为圣民纵使惹神发怒，也只是转瞬之间；相对的，神要给予圣民的恩典，却是一生一世之久的）。一宿虽然有哭泣，早晨便必欢呼（只要为罪忧伤哀哭，很快便蒙神饶恕；于是天一亮，哭泣就要变成欢呼了）。”（、4-5）。
“我的心哪，你要称颂耶和华！凡在我里面的，也要称颂祂的圣名！祂赦免你的一切罪孽，医治你的一切疾病（我一切罪孽，蒙神赦免；一切疾病，得神医治。因此，我要称颂神的圣名）。耶和华有怜悯，有恩典，不轻易发怒，且有丰盛的慈爱。祂不长久责备，也不永远怀怒（神有丰盛的慈爱，祂的惩罚只是短暂）。祂没有按我们的罪过待我们，也没有照我们的罪孽报应我们（神使我们所受的惩罚是至轻至暂的，因为祂有怜悯，有恩典）。”（诗一○三1、3、8-10）。
“耶和华已经除掉你的罪，你必不至于死。”（）。拿单对大卫所说这句话表示，神已经赦免他的罪，他必不至于灭亡。然而，他将要受的惩罚却无法幸免。这些惩罚，除了他在〈忏悔诗〉中所描述，身患重病之煎熬，以及逆子押沙龙的追杀之外，举凡拿单所预告的刀剑和祸患，都逐项从他的家中兴起，不断地攻击他了。请你自己查阅：“”，“”，“、21-22”，“、9-10、14-15、31-33”，“、32-50”，“”等，几处经文，此处不赘述。
这个道理很简单，天地的主、独一真神，是慈爱的神，也是公义的神。就神的慈爱来说，大卫因为切实悔改，所以蒙神饶恕，而不至于灭亡；但就神的公义而言，大卫却必须接受极其严厉的惩罚，神对祂的子民才有所交代。
更可贵的是，大卫因为明白自己的罪孽深重，所以来自神的惩罚愈严厉，祸患愈频繁，他便愈自恨自责，愈亲近神！今日犯了至于死之罪的基督徒，能像大卫这样切实悔改，并且忍受神在烈怒中降在他身上之祸患的，究竟有多少？寥若晨星矣！
至于大卫与拔示巴所生的儿子之所以必定要死，乃因大卫所行的恶事，叫神的仇敌（魔鬼）大得亵渎的机会；如果神让他存活，则将给魔鬼抓住向神控告的把柄，所以他非死不可（）。神如此处置，显明了祂确实是忌邪的神（），也是公义的神（）。
大卫与拔示巴所生的儿子似乎死得很冤枉，但就神的惩罚之意义，即大卫的感受来说，神叫大卫的儿子死，却比杀死大卫更令他难以忍受。换句话说，如果神要让大卫选择，是他要死，或要叫他的儿子死？则大卫必宁愿他自己死，而让他的儿子存活的。怎么说呢？
第一、神击打大卫与拔示巴所生的孩子，使他患了重病。大卫为这孩子禁食祷告，迫切恳求神，终夜躺在地上。他家中的老臣来到他旁边，要把他从地上扶起来；但他却不肯起来，也不同他们吃饭。如此一连七日。到第七日，孩子就死了（）。这件事令大卫何等悲痛！良心上所受的苛责何其大呀！
第二、大卫的儿子押沙龙率众背叛大卫，大卫与他的臣仆急速逃命（）。大卫嘱咐千夫长约押、亚比筛和以太说：“你们要为我的缘故，宽待那少年人押沙龙。”（、5）。但在战役中，约押却拿起短枪刺透押沙龙的心。
大卫听见这噩耗就心里伤恸，上城门楼去哀哭，一面走一面说：“我儿押沙龙啊！我儿，我儿押沙龙啊！我恨不得替你死！押沙龙啊，我儿，我儿！”（、32-33）。逆子押沙龙被刺死，大卫尚且如此伤恸，甚至说“恨不得替你死”；何况无辜的婴儿因为他的罪而死，岂不是会叫他更伤恸吗？──待续