撰文／邱义雄｜圣灵月刊384期-2009.09｜主题／我的家
本章分成两部分，第一部分1至16节仍是“所罗门箴言第一集”，这一部分与前章一样，是散乱无序的格言，彼此没有连贯，无法加以分段。第二部分自17节开始，是两个智者的箴言（二十二17-二十四22是第一个智者箴言，二十四23-34为第二个智者箴言）。
1节：美名胜过大财；恩宠强如金银。
《现代中文译本》译为：信誉比财富宝贵；人格比金银可羡。
《吕振中译本》译为：名誉比大财富更可选择；蒙人恩悦比得金银好。
“美名”是指因善良品格而有的好名声，也就是好的名誉。“恩宠”是指因有好名声而受到人的尊敬，像但以理得到太后的肯定，推荐他为伯沙撒王解明墙上出现的文字（）。
作者认为美好高尚的名声，远比财富更为宝贵，所以要选美名胜过选大财。实际上，美名和恩宠是由敬虔度日和乐善好施的生活，经过长久的日子受人肯定而得，是一般世人所追求想得的。俗语：“人死留名，虎死留皮”，“名誉”是人的第二生命，钱财虽然重要，但得美名胜过得钱财，因此传道者说：“名誉强如美好的膏油；人死的日子胜过人生的日子。”（）。犹太人的《他勒目》记载：西门拉比说：“有三种冠冕：律法的冠冕、先知的冠冕和王位的冠冕，但是美名的冠冕超过它们。”
2节：富户穷人在世相遇，都为耶和华所造。
《现代中文译本》译为：贫穷人和有钱人有一处相同，二者都是上主所造。
《新译本》译为：世上有财主，也有穷人，两者都是耶和华所造的。
富户和穷人，在人看来财富不同，地位不同，但是人生的遭遇却是相同，有疾病、有灾难、有死亡。祂从一本造出万族的人，住在全地上（），祂使人贫穷，也使人富足，使人卑微，也使人高贵（），一切都是神的安排，也有神的美意。
两者都是耶和华所造的，彼此同一来源，同样的生命，同样的遭遇，同样的责任，没有人可以看自己与众不同。富户、穷人在世相遇，富户不可高傲鄙视穷人，应该发挥爱心，善用神所赐的财富，慷慨解囊帮助穷人；穷人应以感恩的心接受帮助，善用所得的改善生活，从贫困中站起来。保罗说得好：“我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处”（）
3节：通达人见祸藏躲；愚蒙人前往受害。
《现代中文译本》译为：机警的人一见灾祸赶紧躲开；愚蠢的人上前受害，然后懊悔。
《思高译本》译为：精明人遇见灾祸，即行隐避；无知者反向前走，自招损害。
“通达人”就是精明机警的人，他深思熟虑，处事谨慎，见到危险来临会赶紧躲开，免受其害。愚蒙人则不同，处事不用脑筋，不瞻前顾后，横冲直撞，危险临头仍不在意，“明知山有虎，偏向虎山行”，等到大祸临头自招损害时，后悔已来不及。
智愚之分在危险来临之际，即可清楚分辨出来。挪亚知道神要用洪水毁灭世界，就按神的指示建造方舟，并向世人传警告，劝人进入方舟躲避灾难。他和全家进入方舟，当时的世人不听劝勉，结果他和全家得救，其余的世人都遭洪水毁灭（）。
4节：敬畏耶和华心存谦卑，就得富有、尊荣、生命为赏赐。
敬畏神是人所当尽的本分（），敬畏神必须心存谦卑，骄傲人傲视一切，不把神放在眼中，谦逊使人对神毕恭毕敬自愿亲近祂，谨守祂的诫命得祂的喜悦。因为神向人所要的是存谦卑的心与祂同行（）。
这节经文叙述心存谦卑敬畏耶和华的，有三样赏赐：
1.富有（物质的赏赐）
神早就借着摩西应许以色列民，敬畏神谨守祂的律例诫命的可以享福，人数极其增多（）。大卫的体验：投靠祂的人有福，敬畏神的人在生活上一无所缺（）。
2.尊荣（社会的赏赐）
“尊荣”原文有荣耀、尊荣、尊贵的意思。敬畏神的约瑟，有神与他同在，使他手里所办的尽都顺利，得到主人的看重，提升他为总管家。他为法老解梦，法老看出有神的灵在他里头，立他为埃及国的宰相（，四十一37-43）。
3.生命（灵性的赏赐）
这个赏赐包括长寿和活得有意义。“祂必将长久的日子，生命的年数与平安，加给你。”（三1-2）
5节：乖僻人的路上有荆棘和网罗；保守自己生命的，必要远离。
《现代中文译本》译为：爱惜生命的人晓得躲开路上那捕捉邪恶人的罗网。
《当代圣经》译为：乖僻的人的路上满布荆棘和陷阱，善保其身的人必定远远趋避。
《思高译本》译为：邪恶者的路上，满布荆棘罗网；洁身自爱的人，必能远而避之。
本节的观念与第3节相同，精明机警的人一见灾祸赶紧躲开。
“乖僻人”的心弯曲诡诈，固执己意，贸然行恶，因此他的路上满布荆棘罗网（痛苦和祸患），倒行逆施的结果，是自食恶果。明智的人洁身自爱，谨慎行事，他下定决心保守自己的生命，见到荆棘罗网（各种罪恶的诱惑），不慌不忙地绕道而行（四14-15），远而避之。
6节：教养孩童，使他走当行的道，就是到老他也不偏离。
这一节是从事宗教教育的人最常引用的经文。也是提醒警告父母要及早教导儿女敬畏神，指示他们当选择的道路，稳步伦理道德的路线，他们就会到老也不偏离。
孩童天真烂漫，清白无邪（二十11），可塑性很高，最易吸收大人的教诲，而且印象深刻牢记不忘。在这个时期将《圣经》中智能的原则教导他，“使他走当行的道”，可收到立竿见影的效果。
“教养”原文有奉献的意思。神赐给你儿女为产业（），父母有义务好好教导儿女，使他走在当行的道路上，长大之后好奉献给神使用。哈拿将撒母耳从小就带到圣殿，使他学习事奉神（），提摩太从小就明白《圣经》（），都是教养孩童的好榜样。
所罗门说：“趁有指望，管教你的儿子；你的心不可任他死亡。”（）。神应许亚伯拉罕的话：“亚伯拉罕必要成为强大的国；地上的万国都必因他得福。我眷顾他，为要叫他吩咐他的众子和他的眷属遵守我的道，秉公行义，使我所应许亚伯拉罕的话都成就了。”（），这些话值得我们深思！
7节：富户管辖穷人；欠债的是债主的仆人。
《现代中文译本》译为：穷苦人是有钱人的奴隶；负债人是债主的奴隶。
《思高译本》译为：富人宰割穷人，债主奴役债户。
贫富不均是自古以来就有的社会现象，在科技进步工商发展的今日，亦无人能将之完全改变（参：）。富人惯于欺压穷人、宰割穷人；穷人生活困难，向富人借贷，债台高筑，就任凭富人摆布，甚至卖己为奴（）。
因此智者劝勉富足人：“贫穷人，你不可因他贫穷就抢夺他的物，也不可在城门口欺压困苦人；因耶和华必为他辨屈；抢夺他的，耶和华必夺取那人的命。”（）。摩西律法特别订定一些济贫的规则（参：，二十三22；，十五7-11）。
这则箴言是提醒人要量入为出，尽量躲避借债，以确保自由之身。一旦创建了债务，很容易导致亲友失和，因债务起纠纷。借时容易还时难，欠债必被债束缚，信用卡刷爆成为卡奴，借高利贷的被黑道追讨，走投无路，情何以堪！
8节：撒罪孽的，必收灾祸；他逞怒的杖也必废掉。
《现代中文译本》译为：撒播不义种子，后患无穷；严厉的惩罚将毁灭他。
《思高译本》译为：播种邪恶的，必收获灾祸；他辛苦工作，必全属徒劳。
《吕振中译本》译为：撒播横暴的必收成灾害；他逞怒的棍子终必无力。
《当代圣经》译为：播种罪孽，收获的必然是灾祸；他的暴行也必定终止。
这则箴言上半节容易了解，下半节没有对仗，较难解释。根据不同的译本，试作解释：
“种瓜得瓜，种豆得豆”有种必有收，“人种的是什么，收的也是什么。顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏；顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生。”（）。散播邪恶的，必收成灾害，公义的神必按各人所行的报应各人（；）。
作者以农夫撒种为喻，撒罪孽种的，必从罪孽收取败坏；正如农夫撒不好的种子，他辛苦工作，必全属徒劳，没有收获。同样地，惯行罪孽的人如同撒不义的种子，因神严厉的惩罚临到他，他的暴行也必定终止，不再作威作福了。
9节：眼目慈善的，就必蒙福，因他将食物分给穷人。
《当代圣经》译为：慷慨好施，乐意赒济穷人的，必定蒙福。
《新译本》译为：心存良善看人的，必蒙赐福；因为他把自己的食物分给穷人。
“眼目慈善的”就是心存良善、慷慨好施的，他关心穷人，嘘寒问暖、乐意赒济，他的善行必蒙神纪念报答（十一24-25，十四21，十九17）。多加广行善事，多施赒济关心孤儿寡妇，并作衣服给他们穿。她生病死了，彼得为她祷告使她从死里复活（）。
反观主耶稣所讲好撒玛利亚人的比喻，那祭司和利未人看见那位受伤的人躺在路旁，假装没有看见，就从旁边过去了。惟有撒玛利亚人看见他就动了慈心，上前用油和酒倒在他的伤处，包裹好了，扶他骑上自己的牲口，带到店里去照应他（）。
智者告诉我们：“藐视邻舍的，这人有罪；怜悯贫穷的，这人有福。欺压贫寒的，是辱没造他的主；怜悯穷乏的，乃是尊敬主。”（十四21、31）。愿我们都能效法好撒玛利亚人存怜悯的心，眼目慈善，主动关心帮助那些需要救助的人。
10节：赶出亵慢人，争端就消除；纷争和羞辱也必止息。
《现代中文译本》译为：把狂傲的人赶走，一切纠纷、争吵、羞辱就都止息。
《思高译本》译为：赶走了狂人，就除了争执；争讼与侮辱，亦相继止息。
“亵慢人”心中傲慢狂妄，且喜好讥笑人。他是一切争端、纷争和羞辱的源头，赶出亵慢人，斩断葛藤，才有平安与和睦。把喜欢闹事的狂妄人逐出议事公堂，才能平息议会的乌烟瘴气，大家顺利开会。智者说：“火缺了柴就必熄灭；无人传舌，争竞便止息。好争竞的人煽惑争端，就如余火加炭，火上加柴一样。”（二十六20-21）。同样地，把狂傲人逐出，家庭和教会才有平安。
11节：喜爱清心的人因他嘴上的恩言，王必与他为友。
《现代中文译本》译为：喜爱纯洁的心和词令优雅的人能赢得君王的欢心。
《吕振中译本》译为：喜爱心里洁净的、嘴上有恩言的、王必做他的朋友。
《当代圣经》译为：心灵纯洁、谈吐温良的人，君王必定与他为友。
《思高译本》译为：纯洁的心灵，是上主所爱；优雅的唇舌，是君王所悦。
本节经文《思高译本》和其它的译本所译不同，综合解释如下：
清心的人心灵纯洁，他的思想、情感、愿望都是清洁，口中所出的也是恩言，所行所作的都是正直无邪。这种人是主所喜爱的，主耶稣说：“清心的人有福了，因为他们必得见神。”（）。纯洁的心，加上优雅的词令，必能赢得君王的欢心，博得君王的重用。但以理有美好的灵性，显然超乎其余的总长和总督，得到大利乌王的赏识，想要立他治理通国（）。
12节：耶和华的眼目眷顾聪明人，却倾败奸诈人的言语。
《现代中文译本》译为：上主的眼目看顾真理；他消灭撒谎者的言论。
《思高译本》译为：上主的眼目，常护卫知识；败类的言论，必加以毁灭。
“聪明人”原文作“知识”，聪明人心中有智能，能分辨是非，凭知识行事（十三16），神的眼目必眷顾他，因为“耶和华的眼目遍察全地，要显大能帮助向祂心存诚实的人。”（）。“奸诈人”聪明自是，以为凭他三寸不烂之舌可得朋友的欢心，用他的计谋可得更多更大的利益。
谁知奸诈乃神所憎恶，“惟有恶人必然剪除；奸诈的，必然拔出。美好的聪明使人蒙恩；奸诈人的道路崎岖难行。”（，十三15），神必败坏他言论计谋。亚希多弗提供计谋给押沙龙要害大卫，神却藉户筛破坏亚希多弗的计谋（）。
13节：懒惰人说：外头有狮子；我在街上就必被杀。
《现代中文译本》译为：懒惰人待在家里；他说外头有狮子等着要吞噬他。
《当代圣经》译为：懒人总爱借词推搪，说：“外面有狮子啊，我若出去，就死定了！”
在古时候迦南地常有狮子出没伤害人畜，尤其在约但河谷地区（参：），但在编辑箴言的时代已经罕见，至少不会如懒惰人所说的，有狮子在街上乱跑。作者以讥讽的口吻嘲笑懒惰人，善于编织各种理由，以荒谬的借口来逃避工作。
类似的说法见于二十六章13节。懒惰人不愿作工，喜欢制造许多理由来推卸工作，有些理由甚至显得幼稚可笑。
14节：淫妇的口为深坑；耶和华所憎恶的，必陷在其中。
《现代中文译本》译为：淫妇的口是陷阱；上主所厌恶的人要掉进去。
在第一单元导论中，作者多次警告年轻人要远离淫妇的诱惑，她以花枝招展的装扮，油嘴滑舌能言善道引诱人，凡落入她圈套的人，好像牛往宰杀之地，步向死亡（二16-19，五1-6，七）。这一则箴言是所罗门箴言第一集中唯一提到淫妇的经文。
作者形容淫妇的口为“深坑”，是可怕的陷阱，那些品性不良，好色邪荡的人，就是“耶和华所憎恶的”，受到淫妇甜言蜜语的诱惑，投入她的怀抱，就像落入陷阱，不能自拔（七21-23）。请记住保罗对提摩太的勉励：“你要逃避少年的私欲，同那清心祷告主的人追求公义、信德、仁爱、和平。”（）
15节：愚蒙迷住孩童的心，用管教的杖可以远远赶除。
《现代中文译本》译为：儿童本性接近愚昧，用责打可以叫他们就范。
《思高译本》译为：孩童心中藏着愚昧，只有戒尺能驱逐。
孩童尚未受到任何污染，他的动作是清洁，是正直，都显明他的本性（二十11）。孩童没有处世作人的经验，更不知邪恶行为严重的后果，天真无邪。这时期开始教养，灌输伦理正义生活的原则，使他走当行的道，就是到老也不偏离；作者在第6节已经强调。
三字经：“玉不琢，不成器”，小孩如果顽劣成性，愚蒙迷住他的心，只有严厉的管教（责打）才能赶除愚蒙，“你要用杖打他，就可以救他的灵魂免下阴间。不忍用杖打儿子的，是恨恶他；疼爱儿子的，随时管教。”（，十三24）。爱之深，责之切，溺之适足以害之。
16节：欺压贫穷为要利己的，并送礼与富户的，都必缺乏。
《现代中文译本》译为：向有钱人送礼，或剥削穷人而致富的人，终必缺乏。
《当代圣经》译为：为了利己和讨好富人而压搾穷人的，只会堕落得一贫如洗。
《新译本》译为：欺压穷人为要增加自己财富的，送礼给财主的，必致穷乏。
《思高译本》译为：欺压穷人，是使他致富；餽赠富者，是使他贫穷。
在古代以色列民的心目中，神给人最大的祝福就是今世的富贵与长寿（三16）。敬畏神的人必能蒙神赐福，过富足过安定的生活（参：）。“君子爱财，取之有道”，要以正当的方法赚钱（），可惜有人不走正路，以欺压穷人来增加自己财富，连穷人的一点点剩余也要夺过来，正如拿单先知的比喻，富户虽有许多牛群羊群，却取了那穷人的羊羔来预备给客人吃（）。
欺压贫穷的，耶和华必为他辨屈，抢夺他的，耶和华必夺取那人的命（本章23节）。富户本来就生活富裕，一无所缺，你再送礼给他是“锦上添花”，他对你微薄的礼物不会放在眼中，也不会重视。因此，为了利己和讨好富人而压榨穷人的，只会堕落得一贫如洗。
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美名胜过大财（1）
本节是说明美好高尚的名声，远比财富更为宝贵，所以要选美名胜过选大财。俗语：“虎死留皮，人死留名”，人人都当追求好名誉（品德）。
本章有几样美德，比金银更可贵，我们当追求：
1.施舍助人（2）
富户蒙神赐福，拥有万贯的家财，他和穷人在路上彼此相遇，这是神安排的机会，富户应该运用他绰绰有余的钱财，把握神所安排的机会，慷慨解囊帮助穷人，让他们度过难关，改善生活。哥尼流和多加广行善事，多施赒济，得到众人的称赞和纪念（、22，九36、39）。“眼目慈善的，就必蒙福；因他将食物分给穷人。”（9）
2.心存谦卑（4）
谦卑是对神、对人应有的态度，追求谦卑，必能蒙神祝福得到富有、尊荣、生命为赏赐。
（1）存谦卑的心与神同行（）
愈认识神的人必然越发谦卑，因为在全能的神面前，人没有什么可夸的，你的智能、能力可与神相比吗？（；）
（2）存谦卑的心与人相处──以谦卑束腰（）
“骄傲来，羞耻也来；谦逊人却有智能。”（十一2），自我膨胀、自吹自擂；高估自己、低估别人，必带来失败，甚至受人唾弃。在社会、在教会都是一样。
（3）喜爱清心（11）
纯洁的心，加上优雅的词令，必能赢得君王的欢心，博得君王的重用。同样地，心灵纯洁、谈吐温良、口出恩言的人，也必能蒙主喜悦、重用。
（4）办事殷勤（29）
“殷勤不可懒惰”是圣徒应有的品德，“手懒的，要受贫穷；手勤的，却要富足。”“勤劳积蓄的，必见加增。”（十4，十三4、11下）。约瑟在波提乏家里，因为殷勤忠心工作，得到主人的赏识，提升他为总管家（）。你若能运用所得的恩赐，在神面前殷勤竭力多作主工，也必能蒙神重用。