撰文／Ariellenina｜圣灵月刊384期-2009.09｜主题／我的家
一.什么是“家”？
当我们看见“家”这个字，我们会马上联想在一个屋檐有猪群，拥挤、热闹。中文字典将家定义为“眷属共同生活的处所”，“眷属”是指一群有特定血缘关系的人住在特定的空间共同地生活。希腊文是指某人属于一特殊的家庭，除了有“家人”的意思外，也可指这家庭所延伸的相关成员──“亲戚”。1
“神的家”这字符串在七十士译本之希腊文《旧约圣经》原本是指以色列人，但到了新约之后更指着主所拣选的人之集合体──教会（）。2
《以弗所书》也是阐述这样的概念（），因此一个基督化的家庭简单说不是只有单纯谈夫妻、亲子之关系，她必须先回到“神的家”的概念，关系厘清之后，才看属神的人应该创建什么样的“家庭”。
二.从神家中的关系看家庭中的亲子关系（一5）
首先我们以神的家的概念来看我们与神的关系，保罗用“儿子的名分”来描述神与人的关系，其原意是指“收养为儿子”，就是透过正式与合法的声明原本不是自己儿子的某人，从今以后就以儿子的身分对待他、照顾他，也包括完全的继承产业的权利。3换句话说，神与被拣选的人的关系为养父子关系。
会有这层的关系，是因为人犯罪的缘故而与神隔绝，所以自亚伯拉罕以降，神为何要与被拣选的人立约，就是透过合法的进程，从旧约的割礼到新约的洗礼，来与神创建养父子关系。以此概念来思考洗脚礼之价值，就是主耶稣对“属祂的人”声明祂必爱我们到底，且使我们继承犹如儿子所得的产业，永远成为主家中的一份子。
因此基督徒中家庭的亲子关系，是必须效法主的作法：祂有绝对的主权，按理说祂可以任意改变救赎的规则，但祂在创世之前早就预定以“爱子的血”来解决人被罪连累的问题，祂就自己甘心服从这样的规矩来解决人有罪的问题。
保罗劝勉我们，“要在主里听从父母”，其用意就是提醒我们在世上如同一出戏，神安排我们扮演儿女的角色，背后的剧本是神，当将来末日复活的时候，亲子关系与夫妻关系就不复存在，好像演完戏就回到彼此原来的身分一样。
因此无论是扮演哪个角色，一定是以神所写的剧本为依归。心甘情愿地顺服神所设立的伦理制度，这就是所谓“在主里听从父母”。另外这也是指听从父母要限定在主的道理之内，不能为了孝顺父母而逾越神透过真理所设置的界线。
保罗引用“”有关孝敬父母的好处，因为十条诫命唯有这一条是以祝福伴随着的诫命。因为在世长久是未来可能的允诺，所以称为带应许的诫命。“听从”是个很不容易的动作，《箴言》的作者说：“你要听从生你的父亲；你母亲老了，也不可藐视她。”（），所谓的“老”，在现今这个年代不单指年龄上的老，更有可能是在知识、见识、言语上过时。
活在专业挂帅的今天，主流的想法、议题、作风很快就被取代，被厌恶、被藐视。然而《箴言》的作者继续地说：“你当买真理；就是智能、训诲和聪明也都不可卖。”（），他提醒我们，或许在某些技能上、知识上，长辈的经验早已被后生所淘汰，但真理所蕴含的人生智能往往却是神给长辈他们的精髓，这是无法用现代科技所取代的。因此会“听从”便是孝敬父母最内核的价值。
笔者常对青年或在领会之时描述雅各的信仰路程，雅各决定要娶拉结，用七年的工资作聘金，这过程有错吗？我们不能因为拉结长得比较漂亮，或是拉结比较任性，就对雅各的选择有所质疑，事实上雅各是按照他父亲所限定的范围来择偶，没有什么不对之处。只是对照后来约瑟要接雅各到埃及去，这岂不是天经地义的事吗？
想不到雅各竟然到别示巴去献祭，神吩咐他说：“你下埃及去不要害怕”（），雅各怕什么？儿子已经是埃及的宰相，难道他还会怕埃及人吗？原来他在乎神的感觉，他害怕他回不来这块应许之地，即便是到埃及看失散多年的儿子那样天经地义的事，他还是要寻求神的保证与认同。过去的雅各，只要认为对的他就自己决定，自己出手，到了晚年的雅各，他时时抓住牧养他的神。
一个会听从父母的，他必定像雅各晚年与神交互一样地时常与父母讲话，将他的想法与父母沟通，也愿意放慢脚步听听父母的意见，对父母的看法有兴趣地听、有关注到的听、了解的听。
《箴言》作者也站在父母的角色来呼吁作子女的“看哪！我儿，你的心要向着我（直译）”（），什么是“你的心要向着我”，就是多花些心思在父母身上，与他们有情感上的交流、有理智上的交互，甚至有意志上的拉锯，就算一开始不一定一致，但因为他们生命与儿女的生命有交集处，最后的结果仍是令人满意的。
例如当雅各在祝福约瑟两子之时，不按理出牌，将两手交叉祝福使以法莲被立为长子，这件事约瑟很不高兴，然而却因为雅各与约瑟彼此的信任，约瑟也相信雅各对他两个儿子所预言的应许（）。
至于父母对儿女该如何教养？保罗讲得不多，因为若不是做父母的人丧心病狂，父母爱儿女是最自然的关系，因为如此人便可以揣摩神对人的慈爱与怜悯，难怪神会透过以赛亚先知说“妇人焉能忘记她吃奶的婴孩，不怜恤她所生的儿子？即或有忘记的，我却不忘记你。”（）
然而，事实上身为父母的我们，有时因为被某些思路所左右，不知不觉地激怒自己的儿女，使他们灰心丧志。这往往是破坏亲子之间正常交互的杀手：
第一：只照自己的情绪或感觉来教养自己的儿女，让他们对父母充满猜忌与不安，无法理出一条合理的道路来遵行，最终也把自己的儿女塑造成一个被情绪所操控的人格特质。
第二：只照自己的理想来教养自己的儿女，这样的作风往往都是因为自己有许多遗憾的事，既然不能自己弥补缺憾，便将希望放在儿女身上，忽略神所给予儿女那分与生俱来的独特。因此最终也把自己和儿女的相处落在冲突与对立的气氛之中，迨儿女拥有自主权后，便选择远避父母的方式来缓和长期应付父母期待的压力。
第三：只照自己的意志来教养儿女，这会使儿女长期忽视自己，不敢有自己的想法，一味地接受父母的安排、定夺，也不敢表达自我与冒出错的风险，最后这类的父母扼杀他们子女独立的意愿，永远躲在强人父母之下唯唯诺诺地生存。
保罗说“不要激怒你的儿女（直译）”（），这应该不是说父母不能对儿女生气，“只要照着主的教训与警戒养育他们”，也就是依照神给父母的脚本作为教养与管教的方向盘，否则在教养中失去了准头，会使儿女失了志气，灰心丧志（）。
这需要常常透过祷告，将儿女的一切与神一起来商量与安排，透过神的眼光来修正自己的期待、情绪与选择，如同雅各对自己的孩子了若指掌，甚至透过神的眼光来对自己的孩子的未来有深隽的看见。
三.从神的家中的关系看家庭中的夫妻关系（五22-33）
神的家有另一个相当重要的关系就是“夫妻关系”，保罗用夫妻关系模拟基督与教会的关系，他特别这么说：“人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体，这是极大的奥秘……”（a），此时若用在人伦关系上很快就可以成为婚姻道理上很好的体裁，但我们忽略下一句“但我是指着基督和教会说的”。如何以基督与教会的角度来诠释“离开父母与妻子连合”？这的确是难解的奥秘。
笔者目前能理解的是基督拣选教会虽然是以儿子的名分开始，但祂对待教会却希望能离开父母的角色，而是要与教会进到夫妻的角色。所以末后完美的真教会是以装饰整齐的新妇等候基督（），而不是以一个听话的小孩等候爸爸到来。
我们尝试以这个方向来思索圣餐的意义，当我们领受主肉、主血时，主要我们纪念祂为我们而死，保罗说“你们作丈夫的，要爱自己的妻子，正如基督爱教会，为教会舍己。”（），原来保罗认定耶稣钉十架不只是为罪人死的层面，更进一步到为自己的爱妻──教会而牺牲的层面，因此主耶稣才会说“吃我肉、喝我血的人常在我里面，我也常在他里面。”（），透过圣餐来创建与主一体关系。正是因为如此，神相当重视家庭当中的夫妻关系。换个角度来说，一对恩爱的夫妻彼此相惜，才有可能掌握到去揣摩基督与教会的关系之能力。
所谓的“连合”，如同《约伯记》所形容的骨与肉的关系，“我的皮肉紧贴（连合）骨头（直译）”（），因此亚当看见夏娃后便说“这是我骨中的骨，肉中的肉”；另一方面又如同腰与腰带的关系，“腰带怎么紧贴人腰，照样我也使以色列全家与犹大全家紧贴我（直译）”（），彼此有依赖性与专一性，腰带不可能单独存在，腰带也只能与腰贴紧，不可能把腰带绑在头上或胸前。
为何神说要离开父母？会这么说是因为我们原本与父母连合，像骨与肉紧贴在一起，无论是谁都是一定曾在妈妈的腹中，以个人角度来说，亲子关系是人最原始的关系。又像腰与腰带一样，依赖我们的父母，归属我们的父母。
但渐渐地，我们要离开父母，包括肉体的离开，我们的“身体”在母亲腹中十个月后一定要分开，“生活”也渐渐从整天绑在一起到相处时间的递减。慢慢地生命当中情感上也要离开父母，从孩提时期孩子的喜怒哀乐与父母的相关连，父母心情好坏绝对影响到这小孩，到小孩因为长大而发展独立于父母之外的情感体系。
我们的理智体系也会渐渐地离开父母，小时候我们的思想模式、逻辑推理一直被父母所左右，甚至小时候我们都以父母的意见为依归，但渐渐地我们却发现为何与他们的代沟这么深。所以很自然地，子女与父母间的理智系统差距渐渐加深。
当我们刚出生的时候，诸如把屎把尿的事，要用哪种牌子的尿布都要父母亲替我们决定；然而当我们长大时，我们开始决定自己的穿着、决定要吃什么食物，甚至就读什么科系，到选择我们的配偶，父母对我们的主导权愈来愈少，甚至到最后当我们的父母年老，子女反倒介入父母的意志体系愈来愈深。
最后连信仰也是如此，我们中间有太多人当初是父母决定我们的信仰，但最后我们必须从父母的信仰体系中，重建成为自己的信仰体系。以雅各为例，以撒为他祝福时曾质疑他为何找野味这么快时，雅各说：“因为耶和华──你的神使我遇见好机会”；但到了雅各晚年的时候，他说神是他祖父亚伯拉罕的神，也是他父亲以撒的神，更是他一生牧养他直到今日的神（），神与他的关系是直接的，他已经脱离透过父亲、祖父来与神交互，这就是“信仰的独立”。
神要我们脱离与父母的连合，目的不是要我们孤伶伶的一人，而是另一个原本是陌生人，却因为相识，后来相爱而有了婚约的另一半连合。会这么说是因为我们原本与配偶是离开的，现在却要回到骨肉关系，从两人进入到一体之最原始的关系，以整个人类角度来说，这层婚姻的关系也是神给人最原始的人际关系，如同腰与腰带的关系一样，相互依赖，互相归属对方，并且是专一的。因此《创世记》用“一体”来集成其他的描述是最贴切的。
两性之间的差异，一方面彼此吸引而使人生更有趣，却也可能造成冲突的引爆点。一般来说，妻子对丈夫总是以感觉为出发点，非常在乎先生对她的看法，非常希望得到先生的重视。而丈夫通常对妻子是以意志为出发点，非常在乎家庭的主控权与决定权，并希望得到妻子的支持与跟随。这原本就是自然现象，因为是神给人的，无所谓的对错，是中性的。
但当人犯罪以后，夫妻之间的关系也产生裂痕，婚姻关系被罪介入，“你必恋慕你丈夫；你丈夫必管辖妳。”（），“恋慕”与“管辖”是因为感觉的失衡与意志的谬用而开始使夫妻关系产生变化。
“恋慕”往往是因为被想要占有对方的欲望所操控，而造成因安全感不足所产生的负面情绪所致，最典型的例子就是当撒莱被夏甲藐视后，抱怨亚伯拉罕所说的“我因你受屈”一样（）。“管辖”则是因为意志的谬用而贬低对方在家庭中的角色，甚至压制、牺牲对方在社会与家庭上的权益，而且历代以降，女性很多都在这样的情结中，失去原来该有的角色发展。
要如何透过“与妻子连合”成为“一体”，这必须要回到神的家中──基督与教会的关系来学习成熟的夫妻关系。
先从先生对妻子来说，“管辖”是非常自我的动作，但加上基督“舍己”的生命时，使管辖转化为“保养、顾惜、敬重”，使妻子主动地学习放弃“占有欲的恋慕”、心甘情愿地作“好身体”，彼得说因为她比你软弱之故；另一方面妻子对先生，“恋慕”是非常自我的动作，但加上“顺服主”的生命时，使被占有欲所操控的恋慕转化为“感化（原意是他们将获利）”（），使先生因得到帮助，主动地学习放弃“自私型的管辖”，心甘情愿地作“好头”。
婚姻生活中的连合，也包括最原始因性关系与彼此生活在一起的身体的连合，《中文和合本》译为“同房”或“认识”。的确，一个人赤裸裸地呈现在与我们的配偶面前，彼此看的最清楚、最直接，任何的状况无法隐瞒，《创世记》的作者这样描述“当时两人赤身露体”（）。
除了身体的连合外，更有生命的连合，其中包括情感的连合，彼此的情绪纠结在一起，对方的喜怒哀乐也成为我的喜怒哀乐；原本双方有不同的思路、逻辑，种种想法也差异颇大，却因为彼此理智的连合，渐渐发展出彼此一致的思维逻辑与想法；原本双方各有各的意见，各有各的价值体系与彼此原本差异的决策模式，因为意志的连合，慢慢发展出一致的价值体系与决策模式。
更进一步，原本信仰是各自的，却因为生命的连合而从你的神、我的神，成为我们的神。你从神那边得到恩典，也就是我得到恩典，若神为要试验我的信心而给予的操练，也成为另一半信心的考验，这也就是彼得所说的“共同承受生命之恩”──生命喜悦、恩典的共同继承人。
这样的信仰连合最终能进到彼此“没有羞耻”，也就是彼此之间没有所谓的隐密处，因为互相被真道、圣灵所洗涤而能进到心灵的深处。这样的连合，才是从神而来的连合。
四.从神的家中的关系看家庭中的手足关系（二11-19）
保罗在《以弗所书》中，曾提醒我们原为外邦人，原本是与神的约无分，却因为基督宝血的关系，使我们与以色列人同为后嗣，同为一体（三6）。因此我们能在主里成为弟兄姊妹的关系，是主的十字架打破彼此间的藩篱。二方面我们被主拣选的人又是因为同在一灵里，受同一圣灵的洗（二18；），是属于道道地地“灵统的弟兄姊妹”。
保罗特别指出神的家—─唯一得救的真教会，其基本条件之一就是要完成神在历代隐藏的奥秘，透过在祂的家里使“两下归于一体与神和好”（），也就是外邦人也同以色列人同蒙应许、同承基业。使两下因为基督的宝血破除敌对的状态，在基督里合一，同被一个灵所感而进到神面前（，三1-11）。
当然最基本的，也是最困难的工作，就是要能够把福音传到以色列，使他们也相信耶稣，这也是神自创世以来预定在末世要兴起唯一得救的真教会来完成这应许，成为神的家最佳印证。
关于福音再次传回以色列的应许，最明确的首推保罗在“”中论全以色列的得救的经文，当中保罗对以色列得救分成三个时期：“以色列全面硬心时期”、“以色列部分硬心时期”、“以色列全家得救”，换句话说，当以色列人部分硬心的状态会持续到外邦人的全数一到，“于是全以色列将必得救（直译）”。
简言之，假若“真耶稣教会”是神所应许的那个家，那就无法与以色列的宣教工作撇清关系，她必须要运行将“以色列全面硬心”转变为“以色列部分硬心”的任务，因为这是神在末世一项极大尚未成就的应许，要在祂的家中创建“两下合一”与神和好的远景，如同使徒所创建的教会一样。
安息日是神与以色列民世世代代守永远之约的证据（），现今相当多教派在耶路撒冷设立据点，但守主日是他们的罩门，因为在“”说到与神联合的外邦人要与以色列民一同守安息日的永约。这也是“真耶稣教会”将福音传到以色列最好的证据，是绝对的，永不可泯灭的。
《圣经》应许在大而可畏日子来临之前，圣灵要浇灌凡有血气的人（），使徒彼得用此节证明圣灵降临的现象已经应验（），但时间点还没有完全吻合。“真耶稣教会”若是末世唯一得救神的家，不能只以现象吻合为满足，更要在大而可畏的日子以前（），将福音传到以色列，使圣灵浇灌在耶路撒冷，给那些用十字架扎主耶稣的犹太人（）。
相同地，在家庭中手足情深非但使父母的心满足，更也是符合神的家的原则（）。“合一”的心是圣灵的特质，当我们看见主耶稣为了两下合一所付出的一切，难道在家庭里、在教会里，那些用心竭力以和平的心彼此联系，珍惜手足情谊的人，神岂不会纪念这种得主喜悦所付出的行动吗？
注：
1.Louw, J. P., & Nida, E. A.（1996, c1989）. Greek-English lexicon of the New Testament: Based on semantic domains （electronic ed. of the 2nd edition.）（1:112）. New York: United Bible societies.
2.Theological dictionary of the New Testament.1964-c1976（G. Kittel, G. W. Bromiley & G. Friedrich, Ed.）（electronic ed.）（5:121）. Grand Rapids, MI: Eerdmans.
3.Louw, J. P., & Nida, E. A.（1996, c1989）. Greek-English lexicon of the New Testament : Based on semantic domains （electronic ed. of the 2nd edition.）（1:463）. New York: United Bible societies.