从启示录谈教会是完美的吗？

撰文／恩盈｜圣灵月刊384期-2009.09｜主题／我的家

一.前言

有人采“由上而下的观点”，认为教会是“绝对完全”的。因教会是属于神的，而神是完全的，所以信徒在一切所行的事上也要完全。宗教改革时的“重洗派”（Anabaptists）采此观点，他们认为教会是义人聚集的地方，那些真心悔改，从神而生的信徒，因着圣灵与真理的更新，能够成为完全。

为了要维持教会绝对完全的特色，重洗派教会实施严格的纪律惩戒，将犯罪的信徒除名。当我们采用“由下而上的观点”，将会发现教会中有麦子也有稗子，同时存有圣徒与罪人，只能达到“相对完全”的境界。

何谓完全？教会是完全的吗？若不是，教会有何缺点？教会应如何行方能达到完全的境界？以下拟根据《启示录》中的七教会来探讨此问题。

二.教会是完全的吗？

“完全”的希腊文为，意思是达到预定的目标、成熟、长大。“完全”指最理想的完美状况，没有残缺、瑕疵和不足。只有神在本质上是完美无缺的（太五48）；而主耶稣也是完全的，祂成为信徒永远得救的根源（来五9）。然而，人在世上却是不完全的，兹说明如下。

1.在伊甸园中

人是照着神的形像与样式创造，是“完全的”（创一31）。

2.被逐出伊甸园后

人类始祖亚当犯罪后，罪就进入世界；而世人也都犯罪，亏缺了神的荣耀（罗五12，三23），人成为“不完全”。

3.信徒受洗后

罪得到赦免，灵魂已经复活（罗六5），可以达到“相对完全”的境界（腓三12）。因为有圣灵的帮助，所以可以胜过恶者的试探。但人带有软弱的肉体，受到败坏的辖制，所以心里仍然常常叹息（罗八18-25），无法达到“绝对完全”的境界。

4.耶稣基督再临时

我们的肉体将复活成为灵体（林前十五42-58），那时我们必要像主耶稣，因为必得见祂的真体（约壹三2），能达到“绝对完全”的境界。

教会是由信徒所组成，因此在世上无法达到“绝对完全”的境界，只能达到“相对完全”的境界。教父奥古斯丁（Augustine，354-430）强调基督徒的罪性，他认为教会不是“圣洁的身体”，而是圣徒与罪人的“混合身体”，就像麦子与稗子的比喻一样，教会中包括圣徒与罪人。因而教会的完全，不是指成员，而是指基督；教会成员的完全，将在最终审判时全然实现。

三.《启示录》中七教会的缺点

在《启示录》中，主耶稣吩咐他的仆人约翰，写信给小亚西亚的七个教会，其中只有士每拿与非拉铁非教会没有被主责备。为何其他五个教会被责骂，他们有何缺点？兹说明如下。

1.失去起初的爱心

以弗所教会失去起初的爱心，因而遭受主的责备。起初信主时，他们对神与弟兄姊妹是专一、纯正的爱（可十二30、31；约壹四21）。他们牺牲奉献作圣工，是为了报答主的救赎大恩，而不是为了得人的称赞。信主久了之后，他们仍然热心作圣工，却是为了荣耀自己。作圣工成为外在形式化的工作，不再有内在生命的表现。

为何会失去起初的爱心？其原因可归纳如下。（1）外在因素：末世的环境恶劣，有假先知的迷惑，且会因信仰而遭受逼迫。在教会中有人彼此陷害，造成爱心渐渐的冷淡（太二十四10-12），信徒间以冷漠相待。（2）内在因素：爱是从神来的。凡有爱心的，都是认识神（约壹四7-8）。

神爱的显明是为罪人受死（罗五8），所以信徒初信主时，为了报答主恩，愿意遵从神的吩咐去爱神和爱人。信主久了，不甘平淡，或不知儆醒，逐渐入了迷惑，热衷追求属世的财富、权力和名位，而轻看属灵的信仰；基督无法长久住在心中，爱心没有根基，没法活出基督的形象去爱神和爱人（弗三17-18）。

2.在信仰上妥协

别迦摩教会的信徒容忍巴兰的教训，因而遭受主的责备。何谓“巴兰的教训”？在古代，摩押王因以色列民甚多，就大大惧怕，想求巴兰咒诅以色列民。神吩咐巴兰可以去见摩押王（民二十二20），但后来为何神又因他去了就发怒？（民二十二22）。

首先，巴兰贪爱钱财；他想借由宗教敛财，谋取私人的利益（彼后二15）。其次，巴兰不想遵行神的话（民二十二20）；神要他祝福以色列民，他却想咒诅以色列民。巴兰外表服从神的命令，内心却想违背神的命令。

后来他教导摩押王去引诱以色列民与摩押女子行淫，并吃拜假神的祭物，神的咒诅果然临到以色列民身上（民三十一16）。在别迦摩教会中，有人教导“巴兰的教训”，是指信徒在信仰上可以妥协，与罗马政权维持和平共存的关系。他们认为皇帝崇拜，将君王视为神，只是尽公民的义务，并不是真正的拜偶像。

有人服从“尼哥拉一党人的教训”，也遭受主的责备。何谓“尼哥拉一党人的行为”？《圣经》中并未明白解释，只知道是主所恨恶的行为。“尼哥拉的教训”与“巴兰的教训”类似，都是诱导信徒，信仰是可以妥协的。这类人士离经叛道，习惯放纵的生活；他们不理会耶路撒冷会议的决议，要禁戒祭偶像的物和奸淫（徒十五29）。由于他们教导错误的教义，引诱信徒不必坚守信仰，使教会面临解体的威胁。

3.宽容错误的教义

推雅推喇教会是一个成长中的教会，充满着爱心、信心、勤劳、忍耐，并且积极从事善事，因此吸引许多人归入主的名下。但他们因着爱心，在教会中容让那自称是先知的妇人耶洗别教导信徒，引诱他们行奸淫，吃祭偶像之物（启二20）。

因为容忍教会的领导者教导异端，使信徒的信仰根基遭受毁坏，造成他们偏离了真道。甚至生出叛逆的儿女，因而遭受神的惩罚，或病卧在床，或灵命死亡（启二22-23）。因此，面对教会中不愿悔改的领导者，我们要与他彻底的分离，将他赶离教会，不要接待他到家里，也不要问他的安；因为接待他或问他安的，就在他的恶行上有分（约贰9-11）。

4.拥有错误的价值观

主耶稣责备老底嘉教会说：“我知道你的行为，你也不冷也不热；我巴不得你或冷或热。你既如温水，也不冷也不热，所以我必从我口中把你吐出去。”（启三15、16），倘若这是指教会的属灵状况，为何冷淡与热心结果一样？可见冷与热不是指属灵的状况。

在吕家谷地（Lycus Valley）有三大城市，希拉波立（Hieropolis）有炙热的温泉，具有医疗的功效；歌罗西有新鲜、纯净的冷泉，可以供饮用。惟独老底嘉缺水，须用导管从南边的登尼兹利（Denizli）引入泉水，

因为水质不佳，经过矿物沉淀的化学作用，成为难以入口的温水。此处是将水的功能应用在教会上。“温水”既不能作医疗用的热泉，也无法作饮用的冷泉；代表教会既无法使心灵有病的人得医治，也无法使心灵疲乏者得到振作，完全丧失了属灵的功能，无法成为真光照亮世人，因而受到主的厌恶。

在社会渐趋于世俗化的时候，教会要扮演最后的防线。倘若教会的价值观与社会的价值观完全相同，一样的追求属世的财富、名声、利益，却没有丰富的属灵生命，不能为主作见证，教会将被主耶稣唾弃，因而丧失存在的价值。

老底嘉教会的物质丰富，拥有许多财富，一样都不缺；但在主耶稣的眼中，他们是那困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的（启三17）。物质上的富足容易让人满足，自以为灵性上也富足了。

同样的，今生属世的成功，常让人误解为已经拥有来世永生的保障。因此信徒要追求圣灵充满，方能有属灵的眼光，可以看见自己的污秽和贫穷的丑态，并且要迅速悔改，积极追求灵性上的富足（弗一17-18；雅二5）。

5.没有属灵的生命

撒狄教会，按名是活的，其实是死的（启三1）。虽然他没有遭受逼迫、患难，但因物质生活奢侈、安逸，而自满自足，以致灵性上处于死亡的状态。他们追随外邦淫乱的风俗，参与祭祀的活动，使信仰受到污染（启三4）。

当信徒的行为不完全，没有属灵的喜乐，无法作光照亮世人，福音自然无法向外广传。信徒不追求灵性的成长，信仰一直处于婴儿吃奶的阶段，无法长大成人吃干粮；因为不熟练仁义的道理，所以就无法分辨好歹（来五12-14）。

虽然教会内充满着黑暗，充斥着死人，但却不要灰心；因为主耶稣是永远不死的神，只要对祂有信心，就必看见神的荣耀。只要我们能成为未曾污秽自己衣服的信徒，能够胜过罪恶，并能分别为圣而不同流合污；主要赐给我们白衣，我们的名字要在生命册上（启三4-5）。

四.如何面对教会的缺失

信徒受洗归主后，已经脱去旧人和旧人的行为，穿上了新人。这新人在知识上渐渐更新，正如造他主的形像（西三9、10）。所以基督徒生活在世上，按理应有说不出来、满有荣光的大喜乐（彼前一8）。事实上，信徒却常觉得软弱无力，与魔鬼争战输多赢少。虽然热心聚会、祷告、作圣工，但属灵的生命却无法成长，究竟问题出在哪里？

神是圣洁的，非圣洁没有人能见主，所以信徒要追求圣洁（来十二14）。对信徒而言，最重要的事不是聚会、读经、祷告、作圣工，而是要每天悔改归向神。如此方能与主密相契，能够有丰盛的属灵生命。

耶稣刚出来传道时说：“天国近了，你们应当悔改！”（太四17）。耶稣升天后，门徒彼得对众人传福音时说：“所以，你们当悔改归正，使你们的罪得以涂抹，这样，那安舒的日子就必从主面前来到。”（徒三19）。使徒保罗也勉励犯罪的信徒要悔改（林后十二21）。而主耶稣在《圣经》最后一卷《启示录》中，写信给七教会的时候，也不断的呼吁信徒要悔改（启二5、16、22，三3、19）。

“悔改”的希腊文为，意思为“改变、转离”。一方面指人对神态度的改变，是内心生命的转变，由罪恶转向真神；一方面指人生活方式的改变，须有外在的新行为，能活出基督的样式。

主耶稣希望教会要及时悔改，在态度与行为上立即改变，及时采取行动更正生命中的软弱，使我们能在行为、爱心、信心上，都有长足的进步。借由重视灵修生活，能时刻与主亲近，产生属灵的力量，胜过罪恶的诱惑。倘若我们的灵性沉睡不醒，不懂得悔改，追求长进，等主再临审判时，想懊悔就来不及了！

如果教会不及时悔改，主要把教会的灯台挪去。“灯台”是教会的标志，具有发光的功用，能用好行为来照亮世人（太五14-16），而这光正是耶稣真光的映照（约一9）。倘若教会不能分别为圣，将无法发光为主作见证，道理再好也无法吸引人归主，教会将失去其存在的意义。同样的，倘若教会的领导者不努力灵修，属灵的恩赐将渐渐丧失，原有的职分会被挪去，被别人取代。

五.结语

神的话语是永恒不变的，具有绝对的权威性。就空间而言，神的话语是普世性的；因此《启示录》中的书信既是地方性，适用于七教会，也适用于全球各教会。就时间而言，神的话语不会过时；因此《启示录》中的书信不但适用于当时，也适用在现代。所以凡有耳的，就应当听，也就是人人都应当听从。

面对教会的软弱与缺失，我们不要灰心与失望，应该要及时悔改。一方面要立志追求明白真理，使我们有属灵的眼光，能积极追求灵性上的富足，行走在正确的道路上；另一方面要祈求圣灵的充满，使我们有属灵的力量，能胜过魔鬼的诱惑，为主坚守信仰。倘若我们能至死忠心跟主到底，祂要把生命的冠冕赐给我们（启二10），就是能进入天国得着永生。

参考书目：

1.黄以利沙，《启示录的研究》，台中：真耶稣教会台湾总会，2006年6版。

2.曾思瀚，《启示录：狂波浪涛唱凯歌》，香港：明道社有限公司，2007。

3.孙宝玲，《启示录──万主之主》，香港：明道社有限公司，2007。