撰文／谢顺道｜圣灵月刊383期-2009.08｜主题／分享
【发问人：林弟兄】
哈利路亚，谢长老平安！
我这里有一个问题，想请问长老。我们都相信人类是神所创造的，但考古学家所发掘出来的化石之年代，却与圣经所记载神创造万物的年代不符合。为甚么？恳求不吝指教，让我得着更正确的属灵知识。
桃园县 林弟兄
【答复】
哈利路亚，主内林弟兄平安！
我知道，你之所以会提出这个疑难问题，并不是因为对圣经上的话表示怀疑；而只想明白如何给予合理的解释，使考古学上的发现与圣经不至于互相冲突。这种求知的学习精神，是主所喜悦的。
兹依据个人的查经心得答复于下，希望对你有所帮助。愿主赐福给你。阿们！
“某人活到几岁，生了某人，某人共活了几岁就死了。”依据《创世纪》所记载的古代历史，除了第五章有这种写法之外，在该卷的其他章节也处处可以见到的（九29，十一10-26、32，二十一5，二十五7、26，三十五28，四十七28）。依此推算，从亚当到亚伯拉罕，大约是两千年。再看耶稣的家谱，从亚伯拉罕到耶稣，大约也是两千年（）。从耶稣到现在，也是约有两千年。因此，从亚当受造到现在，人类的历史大约只有六千年吧？我们的老前辈都这样教导我们，我们也一直如此相信。
然而，考古学家却说，北京人的化石已经有30万年的历史了。为甚么？亚当受造到现在，不是只有六千年吗？
1985年8月，我受联总差派，前往泰国去巡牧几处教会，并开拓新地区。适逢在中国大陆出土的恐龙的化石，运来曼谷展览，机会难得，我便抽空去参观。那些恐龙的体形非常庞大，高度大约三公尺，长度大约六公尺吧？除了完整的骨骼之外，还有蛋和腿骨的化石，而且种类也有好几种。《说明书》上说，牠们生存于地球上的年代，已有几千万年，有的甚至已经超过一亿年了。这怎么可能？依据所记载，动植物与人类的受造，岂不是都在同一个时期吗？
天文学家说，分布在外太空的星球，有的距地球有几万光年，有的甚至有几十万光年。所谓“光年”，就是天文学上所用的距离单位。以光速每秒约30万公里计算，一光年约等于九兆四千六百零五亿公里（《新编国语日报辞典》，国语日报社出版）。这就是说，假设某星距地球有10万光年，则等于说，我们现在所发现那个星的光，是10万年前发射出来的；换句话说，那个星存在于外太空的年代，已经超过10万年了。这是怎么一回事啊？日月和众星的受造，以及人类的受造，岂不是都在同一个时段吗？
有些学者主张，《创世记》所记载，神用六天的时间创造了天地万物（一31，二1-3），乃指着六个非常悠久的时期而言，并不是我们现在所说一天有24小时的日子。他们所坚持的理由是：创造天地万物的工程极其巨大，仅仅六天的时间是不可能完成的。
这种主张若可以成立，则对于考古学家所发现，北京人的化石有30万年的历史，或在中国大陆出土的恐龙的化石已经超过一亿年，以及天文学家所说，有些星球存在于外太空的年代已有几十万年等事实，便似乎都可以给予合理的解释了。但我们却深信不疑，创造天地万物是神奇妙的作为；就全能的神而言，凡祂想做的，万事都可能（，十八14；）。因此，神要用六日的时间来创造天地万物，乃是轻而易举的事。
不然，如果“六日”真的是指着六个非常悠久的时期而言。那么，所记载，“有晚上，有早晨，这是第几日”（5、8、13、19、23、31），是否要解读为：“一个非常悠久的晚上过去了，接着来临的是一个非常悠久的白天，这是第几个非常悠久的时期”呢？若然，第三日（即第三个非常悠久的时期）所创造的青草、菜蔬、果树（11-13），第五日（即第五个非常悠久的时期）所创造的水族、飞鸟（20-23），以及第六日（即第六个非常悠久的时期）所创造的牲畜、昆虫、野兽、人类等（24-27、31），怎么能生存呢？
再者，如果“六日”真的是指着六个非常悠久的时期而言。那么，对于《创世记》所记载，“到第七日，神造物的工已经完毕……。神赐福给第七日，定为圣日”（二2-3）那段经文，是否要解读为“经过六个非常悠久的时期之后，接着来临的便是一个非常悠久的安息日”呢？若然，我们怎么能记念安息日呢？众所周知，当今世界各国所通用的“一周七日制”，乃依据《创世记》第一章至第二章所记载的原始数据。他们都不可能将六日解读为六个非常悠久的时期吧？否则，岂不是与他们所采用的“一周七日制”互相抵触了吗？
如果“六日”的创造不是六个非常悠久的时期，而是我们现在所说一天有24小时的日子，则从亚当受造到现在大约是六千年。若然，北京人的化石已经有30万年的历史，恐龙的化石已经超过一亿年，以及有些星球存在于外太空的年代已有几十万年等事实，该怎么解释呢？难道除了六日的创造之外，这一切都不是神所创造的吗？
下面所要作的诠释是个人的查经心得，或许可以供你作参考吧？
“起初神创造天地。”（）。
这段经文可以给予我们一个非常完整，而且至为清晰的答案。怎么说呢？
第一、
“起初”一词，《七十士译本》以archee表达。在新约圣经上，archee这个字，除了“起初”之外（），也译为“初”（），或“太初”（、2），或“首先”（）。“起初”与“太初”，均指永远的过去，也就是有时间的开始。由此可知，“”的创造，乃是发生于永远的过去的某个时段的创造；显然，它与“”以下所记载的“六日创造”有所分别。
第二、
“天地”的天，是宇宙间无限的空间。所谓“造天”，就是创造存在于无限之空间的万有；包括物质界的天体，以及灵界的天使。正如保罗所说：“因为万有（一切存在者）都是靠祂造的，无论是天上的（天体）……，不能看见的（灵界的存在者），或是有位的、主治的、执政的、掌权的（包括各种阶级的天使），一概都是借着祂造的……。”（）。
第三、
“天地”的地，当然是地球。所谓“造地”，就是创造地球，以及地球上的万物，包括人类、恐龙等等受造之物。正如保罗所说：“因为万有（一切存在者）都是靠祂造的……，地上的（物质界），能看见的（有形质）……，一概都是借着祂造的……。”（）。
第四、
关于“起初神创造天地”的“地”，有些解经家认为它包括地质学上的一切年代，是几亿年以前的事。由“”那段经文可以知道，在亚当这个世代尚未开始以前，地球早已存在。“”以下所记载的“六日创造”，是亚当这个世代的创造。因此，有些解经家猜测，地之所以“混沌”，渊面之所以“黑暗”，或许是因为很久以前的世代之人类堕落，致使被神毁灭的结果吧？于是从“”起，神便重新创造亚当这个世代了。
结论：
《创世纪》第一章第１节所记载的“起初”（archee），指永远的过去；但它却是一个非常悠久的时期，而不是一个日子。天使的受造（），是在那永远的过去的某个时段；后来天使犯罪，成为魔鬼（；犹6），则是在那永远的过去的另一个时段（）。这些历史因为与我们无关，所以被省略了。
考古学上所发现，北京人的化石有30万年的历史，以及恐龙的化石已经超过一亿年等事实，我们都无须否定。因为北京人和恐龙都受造于那永远的过去的某个时段，与“六日的创造”并不互相抵触；只因与我们无关，所以被省略了。
有一篇文章如此报道：宇宙间有好多银河系，每一个银河系各有几个太阳系；而距地球最近的太阳系，乃是好多银河系之中一个银河系之中的一个太阳系。所谓“银河系”，依据《新编国语日报辞典》的注释是：“宇宙中一个大星系，直径约10万光年，中心厚度约一万五千光年，与太阳距离约三万光年。有两千亿颗以上大小恒星和无数星云、星团。自转一周约两亿五千万年。在夜间晴空看得到的银河，是银河系密集部分在天球上的投影。”
由这些参考资料可以了解，分布于外太空的星系之年代，已经有好几亿年，甚至有几十亿年了（笔者按：由银河系自转一周约两亿五千万年这个事实，可以如此推算）。但这个事实与“六日的创造”并不冲突，因为第四日所创造的日月和众星（），是距地球最近的太阳系之受造；而几亿年前或几十亿年前已经存在的星系，乃是那永远的过去的某个时段的创造。
笔者声明：本文纯属个人的查经心得，并不代表本会的信仰立场，文责自负。当然，本文只供为研究之参考，笔者不敢断言完全正确。
不过可以令我们深信不疑的事实是，宇宙间一切存在者，包括天上的、地上的、地底下的，以及灵界的、物质界的、看不见的、看得见的，都是独一真神所创造的（；；）。
关于考古学上的发现，以及天文学家的理论，与圣经的创造论并不冲突这个议题，我们的解释即使不是很完美，甚至不知道该如何作更合理的解释，我们依然深信圣经上的话是正确的。因为圣经是神的默示（），是绝对可信的。