撰文／谢宏骏｜圣灵月刊383期-2009.08｜主题／分享
不告而取，谓之偷。没有经过正当程序而拿取，也是偷。剥夺了人应得的权利，这样也是偷。不可偷盗这个诫命不只是两人的人际问题，还是社会整体的人际问题。
偷别人的财物
“人若偷牛或羊，无论是宰了，是卖了，他就要以五牛赔一牛，四羊赔一羊。”（）。偷的东西越贵重，遭受的处罚和赔偿就越大。别人的财物是别人的权利，不可侵占偷取。对财物的尊重，也是对人的基本尊重。
“人若遇见贼挖窟窿，把贼打了，以至于死，就不能为他有流血的罪；若太阳已经出来，就为他有流血的罪。贼若被拿，总要赔还；若他一无所有，就要被卖，顶他所偷的物。”（）。
黑暗中，盗贼的行为可能威胁家人的生命，为了防卫，以至于打死盗贼，如此不算罪。但是在太阳出来，有光亮的情形，能够清楚判断生命不至于受威胁，若打死盗贼，就有蓄意杀人的罪。
另外，即使盗贼一无所有，也不可以此为理由去偷，仍然要为偷盗的行为付出代价与刑罚。
“贼因饥饿偷窃充饥，人不藐视他，若被找着，他必赔还七倍，必将家中所有的尽都偿还。”（）。因饥饿的缘故而偷食物，这是人基本的需要得到满足而已，所以不受藐视。
但是偷的行为仍然是不对的，还是要付出代价，所以律法的规定是崇高的，不可拿私人的理由和借口来合理化偷窃的行为。例如说，我暂时借用一下、很快就会还回去、我只是临时起意的、碰巧捡到的、反正大家都这么做……等等。
“偷”的心理学很微妙地叙述人的软弱。愚昧的妇人喧嚷，对那无知的人说：“偷来的水是甜的，暗吃的饼是好的。”（）。“偷”的快感不是因为缺乏得到满足，而是偷了，却没有被发现的侥幸与成就感，是一种“罪中之乐”。所以有钱人家的孩子也可能会在超级市场里顺手牵羊，偷拿一个苹果。
即使父母的财物也不可偷取。“偷窃父母的，说这不是罪，此人就是与强盗同类。”（）。虽然父母年老走了以后，财产会遗留给孩子，但是现在父母还健在，孩子就不可偷取。连这种以后可能是你的，都不可偷，更何况别人的财物。
做生意的买卖之间，不可用两样的法码，两样的升斗（），诡诈的天平，为神所憎恶（）。这样以不正当的手段骗取别人的利益，也是偷。
偷别人的心灵
未经过当事人的同意，把别人的话传给其他人听，这样也是偷。如果是赞美、欣赏、有造就的话，可以是一种好的宣传；如果是批评、论断、有审判的味道，则可能造成伤害，如此的传舌甚至能离间密友（）。而且所传的话语可能是断章取义，可能是截取一段而已，可能经过诠释和想像而扭曲了原意。
现代企业有商业机密，不可外泄给其他公司。如果派了商业间谍去偷取其他公司的机密，如此的行为已有法律的制裁。
像电脑软件的知识产权，使用电脑的人应该买有版权的软件，不可用盗版的，这样才不是偷。
学生考试作弊，也是偷窃的行为。听说，美国中学开始禁止学生携带有照相功能的手机到学校。不是因为学生会在上课时使用手机，也不是因为学生用手机传短信，互相联系，而是因为考试时，学生用手机将考卷照相，传给其他人，再将答案传回，或将考题外泄，让其他学生做准备。现代科技发达，作弊的手法也跟上潮流。
教会诗班所唱的圣诗，应该买有版权印制的，不要复印使用，虽然都是为了赞美神的诗歌，但是创作者的辛劳应该得到鼓励和保障。
男女相爱是两情相悦，琴瑟和鸣，一件人间美事。但是若得到别人的情感后，却将他或她抛弃，这也是一种偷的行为。像《圣经》中的人物，大卫的儿子暗嫩以诈病的方法引诱同父异母的妹妹她玛进入卧房，强暴她，得逞之后，暗嫩恨她的心比先前爱她的心更甚（）。
偷公家的财产
报税是国民应尽的义务，合理的节税是理财的管道，但是走法律的漏洞，甚至以说谎的手段，达到避税或逃税的目的，这样是偷了政府的财产。税金是国家为了公共建设的资金来源，属于大家共有的财产，共同的事务需要公务人员来办理，使国家有秩序，我们不可偷了大家的财产。
公司的营业所得税也应该合法的缴交。有人为了得到更多的逃税，不惜作公司的假帐，如此就犯了两条罪：说谎和偷窃的罪。
公司的财产是公司的，个人也不可侵占偷窃。
偷神的财物
所得的十分之一，是属于神的物，“地上所有的，无论是地上的种子是树上的果子，十分之一是耶和华的，是归给耶和华为圣的。”（）。亚伯拉罕奉献十分之一给祭司麦基洗德（）。雅各在旷野异梦中看见神在天梯上，得神赐福后，向神许愿，必将神所赐的所有十分之一献给神（）。
既然如此，我们不可侵占偷窃神的物。“人岂可夺取神之物呢？你们竟夺取我的供物。你们却说：我们在何事上夺取你的供物呢？就是你们在当纳的十分之一和当献的供物上。……万君之耶和华说：你们要将当纳的十分之一全然送入仓库，使我家有粮，以此试试我是否为你们敞开天上的窗户，倾福与你们，甚至无处可容。”（）
虽然法利赛人将什一奉献过于强调，超过公义等灵性的追求，这样是不对的。但是主耶稣并没有否定奉献的重要性。“你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们将薄荷、茴香、芹菜献上十分之一，那律法上更重的事，就是公义、怜悯、信实反倒不行了，这更重的是你们当行的，那也是不可不行的。”（）
偷别人所应得的权利
“不可亏负寄居的，也不可欺压他，……不可苦待寡妇和孤儿，……我民中有贫穷人与你同住，你若借钱给他，不可如放债的向他取利。你即或拿邻舍的衣服作当头，必在日落以先归还他；因为他只有这一件当盖头，是他盖身的衣服，若是没有，他拿什么睡觉呢？”（）
每个人都是神所创造的，都有基本生存的人权，剥夺别人的人权就是对神的冒犯，神要为他申冤。
“困苦穷乏的雇工，无论是你的弟兄或是在你城里寄居的，你不可欺负他。要当日给他工价，不可等到日落，因为他穷苦，把心放在工价上，恐怕他因你求告耶和华，罪便归你了。”（）。欺负困苦的人，就是偷他的权利。如此神要审判。
收割的季节庄稼有更多的保留，是为了穷苦的人。“你在田间收割庄稼，若忘下一捆，不可回去再取，要留给寄居的与孤儿寡妇。这样，耶和华你神必在你手里所办的一切事上赐福给你。你打橄榄树，枝上剩下的，不可再打，要留给寄居的与孤儿寡妇。你摘葡萄园的葡萄，所剩下的，不可再摘，要留给寄居的与孤儿寡妇。”（）
资源应该公平分配。朱门酒肉臭，路有冻死骨，不应该发生。富有人家的孩子有两三台电脑，贫困家庭的孩子一台也没有。社会的贫富过于悬殊，薪资结构高低差距太大，有可能是富有人剥夺贫穷人的权利所造成的。
根据统计，公元2000年，美国最高薪资是最低薪资的531倍，有钱人用钱滚钱，不花任何劳力。辛苦工作的劳工们却得不到应有的报酬，这样公平吗？
神的诫命是为了保障穷人的权利。现在的法律却是维护有钱人的利益。人的基本权利不应该被偷而不知道，不改善。
消极的说，不偷，努力工作，就可有余（）；积极的说，归还穷苦人的权利，如此就达成第八条诫命了。