撰文／邱义雄｜圣灵月刊383期-2009.08｜主题／分享
17节：爱宴乐的，必致穷乏；好酒，爱膏油的，必不富足。
《现代中文译本》译为：整天宴乐，必然穷困；吃喝无度，怎能富足？
这是警告人奢华宴乐的生活，将导致贫穷的后果。“因为好酒贪食的，必致贫穷；好睡觉的，必穿破烂衣服。”（）
这则箴言有两个重要的字“爱”与“好”。“爱”与“好”就是逾越的享用，整天宴乐，吃喝无度，好酒又爱膏油（贵重的香料），这样的人不贫穷才怪。
阿摩司警告当时的以色列：“你们躺卧在象牙床上，舒身在榻上，吃群中的羊羔，棚里的牛犊；弹琴鼓瑟唱消闲的歌曲，为自己制造乐器，如同大卫所造的；以大碗喝酒，用上等的油抹身，却不为约瑟的苦难担忧。”这话值得我们深思（）。
18节：恶人作了义人的赎价；奸诈人代替正直人。
《现代中文译本》译为：邪恶人想陷害正直人，祸患反临到自己身上。
《新译本》译为：恶人作了义人的赎价，奸诈人作了正直人的替身。
《当代圣经》译为：恶人终必失败，义人终必胜利。
这则箴言与十一章8节意义类似。
善有善报，恶有恶报，公义的神必按公义审判人。恶人设计想陷害正直人，祸患反临到自己的身上，这就是“作法自毙”。敬虔的末底改因不肯向哈曼下跪，哈曼立了一个五丈高的木架，想要将末底改挂在其上，最后自己被挂在上面（，七9-10），奸诈人作了正直人的替身。
恶人想要陷害正直人，在法庭上法官判他败诉，他必须负担诉讼的费用和罚款，害人不成反害自己，得不偿失。
19节：宁可住在旷野，不与争吵使气的妇人同住。
本节的意义和第9节及二十五章24节类似。
所罗门有一千妃嫔，这些妃嫔争风吃醋，经常争吵不休，所罗门饱尝争吵的痛苦，所以接二连三提到“争吵的妇人”（）。
有些妇女喜欢争吵，“一哭、二闹、三上吊。”以为这样可以箝制她的丈夫，使他畏惧顺服。这是最愚昧的想法，感情破裂，难以缝补，争吵使气让丈夫受不了，宁愿分居也不愿同住，往外发展另找女人筑巢同居。
这一则箴言不是教导人分居或离婚，乃是教导夫妻要相亲相爱，彼此包容，彼此饶恕，才能创建美满温馨幸福的家庭（参：）。
20节：智能人家中积蓄宝物膏油；愚昧人随得来随吞下。
《现代中文译本》译为：明智人过着富足舒适的生活；愚昧人因任意挥霍，家产荡然。
《当代圣经》译为：聪明的人积谷防饥，愚蠢的人却挥霍一空。
这是一则理财治家的箴言。“宝物”指金银宝石，“膏油”指植物性的橄榄油，智能人平时在家中积蓄宝物和膏油，急难时可供需用，避免“临渴掘井”。聪明的人积谷防饥，过着富足舒适的生活；愚昧人因任意挥霍，家产荡然。
智者教导我们，去察看蚂蚁的动作，就可得智能。蚂蚁在夏天预备食物，在收割时聚敛粮食，可以安然过冬。平时有积蓄，急难时候就不必仰赖别人看人的脸色。
以属灵的眼光来看，“宝物”可以解作神的话语，“膏油”解作圣灵。日常看重神的道，将神的道丰丰富富的存在心里，神的道成为你随时的帮助，生活的指南；祷告祈求圣灵充满，得到从上头来的能力，使你成为刚强的人，胜过恶者的诡计。愚昧人不看重神的道，纵使听闻，亦随流失去；不祷告与神交通，软弱无力，遭遇患难时就徬徨失措，无倚无靠，无所适从。
21节：追求公义仁慈的，就寻得生命、公义，和尊荣。
《现代中文译本》译为：正直仁慈的人必享长寿，为人敬重。
《思高译本》译为：追求正义和仁慈的人，必将获得生命与尊荣。
“公义”和“仁慈”是神的两大属性，也是神对人伦理道德的要求，经上说：“世人哪，耶和华已指示你何为善。祂向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行。”（）。追求公义仁慈的人，必将获得生命与尊荣。
22节：智能人爬上勇士的城墙，倾覆他所倚靠的坚垒。
《现代中文译本》译为：运用机智能夺取勇士的城池，摧毁他所倚靠的堡垒。
《思高译本》译为：智者必登上勇士的城邑，攻破城邑所凭倚的堡垒。
经上说：“智能使有智能的人比城中十个官长更有能力。智能胜过勇力。智能胜过打仗的兵器”（，九16、18）。机智灵活的头脑，胜过勇猛精进的士兵，因为易守难攻的坚城，只可计取，不可武攻，不然必遭受重大的损失，徒劳无功。大卫攻取耶路撒冷，就是最好的证明（）。
攻心为上，攻城莫如攻心，智能人以周详的计划、谈判或战术，间谍的运用，可以攻其不备，不战而屈人之兵，征服对方的城池。头脑清醒机智多谋的将官，胜过盲目冲动的千万马兵（）。约押追示巴，运用智能利用一个聪明妇人，凭她的智能去劝众人，割下示巴的首级丢给约押，约押凯旋回耶路撒冷（）。
23节：谨守口与舌的，就保守自己免受灾难。
《当代圣经》译为：谨慎自己的口舌，可以免遭祸患。
《思高译本》译为：谁谨守自己的口舌，心灵必能免受烦恼。
俗语：“病从口入，祸从口出”，口舌招尤，人所共知。谨慎“口”与“舌”，就是“饮食”和“言语”两方面都要谨慎。
谨慎饮食：
暴饮暴食，吃坏肚子，伤害自己的肠胃。“爱宴乐的，必致穷乏。好酒贪食的，必致贫穷。”（，二三21）。财主穿紫色袍和细麻布衣服，天天奢华宴乐，死后在阴间受痛苦（）。
保罗勉励我们：“神的国不在乎吃喝，只在乎公义、和平，并圣灵中的喜乐。”（）。属灵的胜过属肉的，我们不要为那必坏的食物劳力，要为那存到永生的食物劳力（）。
谨慎言语：
“多言多语难免有过；禁止嘴唇是有智能。”（）。雅各说：“舌头在百体里也是最小的，却能说大话。看哪，最小的火能点着最大的树林。舌头就是火，在我们百体中，舌头是个罪恶的世界，能污秽全身，也能把生命的轮子点起来，并且是从地狱里点着的。”（）。
大卫说：“我要谨慎我的言行，免得我舌头犯罪；恶人在我面前的时候，我要用嚼环勒住我的口。”（）、“禁止舌头不出恶言，嘴唇不说诡诈的话”，是获得长寿的方法（）。
24节：心骄气傲的人名叫亵慢；他行事狂妄，都出于骄傲。
《现代中文译本》译为：自命不凡的人狂妄自大，心骄气傲。
《思高译本》译为：高傲的人名叫“狂人”，他行事必极端蛮横。
《当代圣经》译为：行为狂傲的人，他们的名字就是：“傲慢”、“狂妄”和“自大”。
这节经文给“亵慢人”下了定义：他的特征是自命不凡、狂妄自大、行为狂傲。这种人无论对神或对真理，都加以鄙视，行事为人，极端蛮横。亵慢人的结局是悲惨的，因为他们喜欢亵慢，不听劝戒，所以他们的呼求神不垂听，这种人必吃自结的果子（）。
25-26节：懒惰人的心愿将他杀害，因为他手不肯做工。有终日贪得无餍的；义人施舍而不吝惜。
《现代中文译本》译为：懒惰人等于自杀，因他不愿工作；他整天贪求无厌。义人却乐于施舍，毫不吝惜。
《当代圣经》译为：懒人只图饱食终日，无所事事，他终必被自己的欲望所害。他贪得无餍，义人却乐善好施，毫不吝啬。
这两节经文是连贯的，合起来是一则箴言。
懒惰人好吃懒作，他梦寐以求的就是饱食终日，无所事事。“坐吃山空”，恶性循环的结果，使之饥寒交迫（）。他虽有许多愿望，贪求无厌，却没有付诸实行，终必被自己的欲望所害。懒惰成为他的仇敌，不但断送了自己的前途，也毁灭了自己。
义人勤奋工作，安分守己，不但自己有余，还可供给别人。他乐善好施，毫不吝惜，好心必有好报（，一一二9；）。
27节：恶人的祭物是可憎的；何况他存恶意来献呢？
《现代中文译本》译为：上主憎恨邪恶人的献祭，尤其厌恶动机诡诈。
《吕振中译本》译为：恶人的祭物本为可厌恶，何况他存着恶意带来献呢！
献祭是敬拜神的方式之一，借着祭物向神感恩、赎罪或祈求。献祭的人必须有虔诚感恩的心，为罪忧伤痛悔，才能蒙神喜悦。恶人虽有宗教礼仪，献上祭物，但他心存恶意，恶行不改，忌邪的神岂会悦纳他所献的呢？
神对悖逆的选民说：“我厌恶你们的节期，也不喜悦你们的严肃会。你们虽然向我献燔祭和素祭，我却不悦纳，也不顾你们用肥畜献的平安祭；要使你们歌唱的声音远离我，因为我不听你们弹琴的响声。惟愿公平如大水滚滚，使公义如江河滔滔。”（）。这话值得深思！
撒母耳对扫罗说：“耶和华喜悦燔祭和平安祭，岂如喜悦人听从他的话呢？听命胜于献祭；顺从胜于公羊的脂油。”（）
28节：作假见证的必灭亡；惟有听真情而言的，其言长存。
《现代中文译本》译为：撒谎者的证言不足信：善听者发言必受尊重。
《吕振中译本》译为：虚谎的见证人必灭亡；惟独细听的人能永久说话。
《思高译本》译为：作假见证的人，必要灭亡；但善于听的人，才可常言。
作假见证的原因有二：①心怀偏见，信口雌黄，颠倒是非。②愚昧无知，信口开河，以为无人知晓。假见证的谎言，终必被人揭穿（）。吐谎言的假见证乃神所憎恶的（），十诫的第九诫“不可作假见证陷害人”（），有作假见证陷害弟兄的，要把他除掉（）。
“听真情而言的”，善于听话，凭着良心将所见所闻诚实地说出，一言九鼎，他的发言必受人尊重。“口吐真言，永远坚立；舌说谎话，只存片时。”（）
29节：恶人脸无羞耻；正直人行事坚定。
《现代中文译本》译为：义人作事有自信；邪恶人却假装勇敢。
《思高译本》译为：邪恶的人，常装腔作势；正直的人，却举止检点。
邪恶的人外表强横傲慢，装腔作势，厚颜无耻，就是犯了罪脸不发红，手也不发抖。他藐视别人的忠告，任性妄为，毫无羞耻。正直人则不同，他行事坚定，光明磊落，一有错误，自知检点，对那些好言相劝的人毕恭毕敬，从善如流。正如智者所说：“正直人的纯正必引导自己；奸诈人的乖僻必毁灭自己。正直人的义必拯救自己；奸诈人必陷在自己的罪孽中。”（、6）
30-31节：没有人能以智能、聪明、谋略敌挡耶和华。马是为打仗之日预备的；得胜乃在乎耶和华。
《现代中文译本》译为：上主若与你为敌，所有智能、聪明、策略都与你无益。人可以招兵买马，准备打仗，但使人得胜在乎上主。
《思高译本》译为：任何智能、才略或计谋，都不能与上主相对抗。招兵买马，是为作战之日；但是胜利，却由上主指使。
这两节经文合起来看，向人宣示耶和华是万有的主宰，非人所能抵挡，祂所向无敌，无役不胜。
“智能、聪明、谋略”都由耶和华所赐（），人不能用神所赐的智能来抵挡神，这是自不量力，如螳臂挡车（）。大卫的谋士亚希多弗虽然聪明，他所出的主意好像人问神的话一样，但是耶和华定意破坏亚希多弗的良谋，为要降祸与押沙龙。
亚希多弗见人不依从他的计谋，就备上驴回家，留下遗书上吊而死（撒下十六33-十七23）。世上的君王一齐起来，臣宰一同商议，要抵挡耶和华并祂的受膏者，只招耶和华嗤笑而已（）。
“马”是东方人作战的工具，法老用战车马兵来追以色列人（、28），夏琐王耶宾的军队也有马匹车辆（）。神曾藉摩西吩咐，王不可为自己加添马匹，也不可使百姓回埃及去，为要加添他的马匹（）。耶和华曾吩咐约书亚战胜敌人之后，要砍断马的蹄筋，用火焚烧他们的车辆（）。祂三番四次的吩咐，是要祂的选民不要靠车靠马，只要倚靠耶和华。
大卫说：“有人靠车，有人靠马，但我们要提到耶和华──我们神的名。”（），因为争战的胜败全在乎耶和华（）。所以马是为打战之日预备的，得胜乃在乎耶和华。
心得分享──掌管一切的神
本章开始和结束都提到耶和华，并且都提到祂的主权，耶和华是掌管一切的神，对世上的一切，祂拥有绝对的主权。
1.祂支配王的心（1）
《现代中文译本》译为：上主随意指挥君王的心，正像他转移河流的方向。
原文直译：王的心像河水在雅威手中，雅威随他所喜欢的导引它流转。
看不同的翻译，因主词的不同，可以有不同的解释：
1.主词是“王”
王倚赖上主，把他的心交在主的手任祂带领，像灌溉沟渠的水，任凭农夫转动水闸，沿着沟渠流向各处农田，无往不利。
2.主词是“耶和华”（雅威）
耶和华是历史的主，祂治理世上任何事物，不管多么辗转曲折，祂都可以引导人向祂所定的目标前进，完成祂所定的旨意。正如《西游记》所写：“孙行者逃不出如来佛的掌心中”。
2.祂评量人心（2）
《现代中文译本》译为：人以为自己所作的都对，上主却审察他的动机。
《思高译本》译为：人对自己的行为，都觉得正直；但审察人心的，却是上主。
1.人常以为自己所作的都对
这是自义、自夸，自以为是（参：）。
2.耶和华衡量人心
“衡量”takan有度量、测度、评量的意思。衡量人心的尺是在耶和华手中，评量的标准是祂所定的。祂审察人的动机，祂的判断才正确。
3.祂胜过一切（30）
《现代中文译本》译为：上主若与你为敌，所有智能、聪明、策略都与你无益。
想要用智能、聪明、策略去敌挡耶和华，简直是螳臂挡车，自不量力。人的作为无法敌挡神。
4.祂使人得胜（31）
人虽然有万全的准备，有车有马，又有精良的军兵，但若没有神的帮助，仍然不能得胜。亚述王西拿基立带领大军来攻击犹大，因为希西家王的祷告，一个晚上神派使者杀了十八万五千人，西拿基立拔营而归（王下十八-十九）。
争战的胜败全在乎耶和华（），因此诗人曰：“有人靠车，有人靠马，但我们要提到耶和华──我们神的名”（）。