撰文／姚家琪｜圣灵月刊383期-2009.08｜主题／分享
在耶稣复活升天后的第一个五旬节时，应许的圣灵降临，创建了使徒时代的初期教会。因着圣灵的带领与真理见证的感化，一日之中，有三千人受洗，进入了教会。即简洁地记录了初期教会生活概况，让我们可以概略地认识当时信徒信仰生活的情形，和教会得以迅速增长的原因。
令人好奇的是“信的人都在一处，凡物公用，并且卖了田产家业，照各人所需用的分给各人”，好似他们都把房子、田产卖了，然后创建一个集中式的基督徒社区，实行近似“共产”的制度。只是这样的臆测，恐怕并不是那么精准。
当然，更不可以认为这就是今日教会应该采取的最佳模式，而全盘效法。当时教会这样的运作模式，或许只是圣灵特殊的感动，及符合教会一时的需要，却不是神对教会最终的心意，虽然某些的作法持续了一段时间，但后来神以“犹太人大逼迫”的方式，叫门徒分散传福音去了（参：、4）。不过其中所带出的服事、奉献、团契和济助等精神，却是基督教历久不衰的真理，是我们要奉为圭臬的。
我们先从“”的经文，作一简单字义上的探讨，以了解当时教会的情形究竟为何？
1.信的人“都在一处”（44a），是指他们“聚集在一起”，即“”中所描述的“天天同心合意恒切的在殿里（敬拜、传道），且在（每个人的）家中擘饼，存欢喜诚实的心用饭”的事实。并不是集中在一个“大建筑物”或“社区”中过着昔日共产社会“人民公社”式的生活，而是灵里的契合，使他们的生活和生命紧密的相交，成为“教会一家”属灵的团体。
2.“凡物公用”（44b）希腊原文的直译是“他们拥有共同的全部的（东西）”，即他们把自己的东西提供出来，让别人也可以自由享用，如同共同拥有一般。
因为在教会发展之初，许多人的家庭成了聚会、施行爱餐及接待使徒和信徒的场所，他们无私地开放了自己的家庭，并将家中属于自己的物品提供了出来，有不足的，其他的家庭也同样拿出自己的东西来补上，供众人一同来使用，没有人说东西是自己的（）。
3.“卖了田产家业，照各人所需用的分给各人”（45），两个主要动词“卖了”和“分给”原文是过去未完成式的时态，表示这种情况持续一段时间，这也显示出信徒是照着需求的增加慢慢地变卖田产，而不是一声令下全部就将田产变卖，弄出一个共产社会来。
至于卖田产与家业也非属强制规定，而是出于自愿的、主动的，可从彼得对欺哄圣灵的亚拿尼亚所说的话：“田地还没有卖，不是你自己的吗？既卖了，价银不是你作主吗？”可以知悉（）。而“人人将田产房屋都卖了”（）的“人人”，非指每一个人，原文明确指出是“土地和房屋的拥有者”，但此可能只是概略性的说法，非每一个有家业者都如此作。
此外，“照各人所需用的”，直译是“按照各人的需要”，意即是按照“公平原则”来分配，是谁有缺乏、有需要，就得到合宜的供应。因此，这也暗示可能是这些有田产的基督徒为了救助贫困的基督徒所采取的行为（很可能包括对许多信耶稣后受未信家人或犹太社区逼迫、弃绝的人的收容和照顾）。
4.从第46和47节我们也了解到他们每天的生活方式。信徒间的关系是同心合意的、专注的，每天在圣殿的所罗门廊子聚会，并以大喜乐和谦卑单纯的心在每个家庭中享用爱餐，诚然过着对神感恩、赞美，对众百姓有恩惠（《和合本》译成：得众民的喜爱）的生活，因此神将得救的人天天加在一处。
使徒们在圣殿和在家里敬拜神、传福音和团契是天天进行的，也有很多的信徒参与，虽不乏有些人放下了手边的工作，不再从事生产，只是听道、聚会，专心等主再来，但不意谓所有人都如此。
有了以上字义的了解，我们再来思考“凡物公用”在现今的意义和原则。并将“卖了田产家业，照各人所需用的分给各人”视为“凡物公用”作法的扩大与延伸，且与信徒的奉献和捐输直接相关，作为下文论述的依据。
1.或许在当初“凡物公用”是重在物品的共享，“卖了田产家业，照所需用的分给各人”是重在金钱的施济、饭食的供给。其整体意义，犹如今日教会信徒奉献财物给神，并用在教会（即全体信徒的组成）实体的建设及事工的发展一切所需上。
会堂中各样的设备，在教会中的饭食，和一切接待的物品，都为全体信徒所共用、共享。当然也不乏开办许多关怀弱势、赒济贫病等慈惠的事（）。着实我们也看到许多爱主的信徒，经常将自己所种的果菜、所养的牲畜、所买的茶点，带到教会与所有的信徒共享，这也都是“凡物公用”精神的实践。
2.“凡物公用”的精神就是在实践基督教“均平”的原则和“肢体相顾”的爱心生活。“均平”就是富余的人要补给那不足的人，使他们富余，将来也有能力补他人的不足（）。而“肢体相顾”的生活，就是身上肢体看为不体面的，越发给他加上体面，不俊美的越发得着俊美，使缺欠的肢体，加倍地得着照顾，同得荣耀和快乐（）。
神不凭外貌看人，因此蒙召成为信徒的，按着肉体有许多是软弱的、卑贱的、弱势的、无有的，神的拣选是要叫他们在信上富足，并承受祂所应许的国度（；）。而基于主内一家的精神，富有的信徒，或是在穷困中仍然愿意显出他们乐捐厚恩的人，本着基督的大爱及对教会发展的关切，甘心乐意的奉献、捐输、行善，这样的祭是神所喜悦的（；；）。
3.信徒乐意的奉献和捐输是教会得以“凡物公用”的基础。基于门徒相爱与无私的精神，许多人卖了田产家业，把所卖的价银拿来放在使徒的面前，照各人所需用的分给各人，因此，内中没有一个缺乏的（）。奉献和捐输的动机很重要，各人要随本心所酌定的，不要作难，不要勉强，要捐得乐意，才能蒙主喜悦（）。
勿像亚拿尼亚夫妇，可能因着不良的动机，或为得好名声，或为得某一教会职务，而用了欺骗的手段，自取灭亡（）。能卖了田产家业，奉献大笔的金额，实在不是一件容易的事。初代教会既是在短时间内加入了大批的新信徒，其中也包括了许多从国外各地回来守节暂住的犹太人（参：），此时重点的工作必是赶紧地作门徒的栽培和真理的教导。
因此，许多人可能放下从事生产的工作，接受使徒们的教导，并彼此交接、擘饼、祈祷（）。而如此多的一群人，天天聚会，紧密学习，其中饮食供应所需的经费必定庞大。
这些奉献田产家业的信徒必定是看见了教会这特殊的需要，倾全力的奉献，使所有初信徒得着最扎实的造就，奠定日后出外传福音所需的真理根基。今日教会，若能多一些信徒，也能针对教会某些需要大笔花费的特殊圣工，奉献土地或遗产，相信必能为教会开创许多圣工发展的契机。
4.“凡物公用”高级的精神是“奉献财物，并照所需用的分给各人”。因此，要知道那些是真有需要的人，并且适时、适切地给予供应。保罗曾对提摩太指出，教会中“那独居无靠真为寡妇的”是应该济助的对象，有亲人的寡妇，亲人应负起看顾的责任（、16），也责备帖撒罗尼迦教会那些自认热心却终日无所事事等待主来的信徒，是“不按规矩而行，什么工都不作，反倒专管闲事”的人，要他们安静作工，吃自己的饭，教会不应济助他们（；）。
这是提醒我们救助的对象要审慎，免得既累着教会，又助长一些教会乱象。另外，要注意管理、分配的问题，不应有所疏忽造成民怨，破坏属灵的和谐。初期教会即发生如此的困扰，当门徒增多时，一些说希利尼话的犹太人发怨言，因为在天天的供给上忽略了他们的寡妇。幸亏使徒们以智能实时的处理，选出七位有好名声、被圣灵充满又智能充足的人来管理饭食，才合宜地化解一场教会管理的危机（）。
这也提醒我们，信徒所奉献的财物及其运用，应选立有好品德及善于管理的职务团队来负责，公开、公正、合作地管理一切的财务和济助的事宜，才能以昭公信。但奉献财物的人也必须对教会的管理者全盘的信任，不可从旁指使、干涉要如何支配、使用其奉献的财物，造成教会的困扰。
5.“相信的人全部都是一心一意，甚至没有一人说，属他的这些产业是自己的，反而说所有的是共同属他们的”（，希腊原文直译）。意指信徒不坚持自己对财物的拥有权，而愿意与人共同分享他的财物。但这也不意谓他人就可以将之视为己有，不需经过允许就随意的使用，也不可占为己用，忽视别人的需求；就如同教会中的公物，虽属于教会全体信徒，但不是任何信徒可以私自作主、随意取拿，必须循着一定机制获得许可，方得运用。当然，更不可以借机有侵犯别人隐私或逾越人伦道德的行为。这些绝不是《圣经》中“凡物公用”的范畴。
综观上述，使徒时代初期教会这种“凡物公用”的生活方式，是有其特殊之背景的，尤以圣灵初降对人心所带来无可抗拒的震撼和激励，更促使所有人一心一意热切地追求信仰，恒心遵守使徒的教训，甚至激起强烈的末世观亦未可知。而这分属灵的热情也着实为当时教会带来急速的发展，“主将得救的人天天加给他们”。
但这样的教会模式，是无法以拷贝的方法，强制要求实践在其他的时代，它也不一定能适用于今日的教会，因为它是在圣灵的成就下自然形成的，也在圣灵的定意下，在日后的大逼迫中，自然地转型了。但是其所蕴含那无私的爱心、乐意的奉献、真诚的敬拜、属灵的团契、对真理的热爱，和喜传福音的精神等特质，却是今日属灵教会得以开展不可或缺的质素，也是所有信徒当戮力追求的。
而本文中，我们探讨“凡物公用”的意义和应用原则，并以之简单地切入这些属灵的特质中，期盼所有教会同灵都能真情地融入教会这属灵的大家庭中，过着彼此相交的生活，不单彼此分享众人奉献的财物，更是真正在灵里团契，有共同的目标、同样的爱心、相同的情感和一致的想法（，《现代中文译本》），阿们。