撰文／邱义雄｜圣灵月刊382期-2009.07｜主题／赞美的艺术(下)
本章总共31节箴言，每节各自独立，性质各不相同，很难加以分段来阐述。本章开始和结束都提到耶和华，并且都提到祂的主权，祂是掌管一切的神。本章也谈理财之道，教人殷勤不可懒惰，不要用诡诈方法求财富，要乐善好施。
1节：王的心在耶和华手中，好像陇沟的水随意流转。
《现代中文译本》译为：上主随意指挥君王的心，正像他转移河流的方向。
《当代圣经》译为：君王的心在主手中，就好像河道里任他随意转流的水一样。
“陇沟”是人造河沟，其中的水只能依照河道而走，被导引至灌溉的田园，水流的方向和流量是由水闸管理员来控制。同样，君王的心在主手中，就好像河道里任管理员随意转流的水一样。
经上说：“因为没有权柄不是出于神的。凡掌权的都是神所命。”（），所以“王的心在耶和华手中”，好像河道里的水任祂随意转流。我们的神是历史的主，祂改变时候、日期，祂可废王也可立王（），世上一切都由祂掌管治理，不管多么辗转曲折，祂都有办法引导世人心朝向祂所定的方向前进。神的主权在人间自由运行，虽然神的决定不是我们所能了解，但是我们可以确定世间没有一个王或领导者，可以从神手中夺去管理世界的权力。
耶和华激动波斯王古列，使他下诏重建圣殿（）。在《以斯帖记》和《但以理书》中，我们可以看到王成为神的工具，借以完成神的目的和计划。今日我们当为在位的国家领导人和执政的官员祷告，使他们能照神的旨意行事，我们可以敬虔端正、平安无事的度日（）。
2节：人所行的，在自己眼中都看为正；惟有耶和华衡量人心。
《现代中文译本》译为：人以为自己所作的都对，上主却审察他的动机。
《思高译本》译为：人对自己的行为，都自觉正直；但审察人心的，却是上主。
这则箴言与十六章2节语意类似。
人有骄傲性，总以为自己所作的都对，自觉正直；真的这样吗？有时并不尽然。人所以为“对”的，只是人自己的标准，正确有效的判断来自神，因为祂能看透人心（）。
神既能随意指挥君王的心，祂更掌管人的心思意念；人所行的不只是自己看为好就好了，也得神喜悦才是真的好。我们要记得上主要审察你我的动机，衡量人心的尺是在耶和华手中，衡量的标准是祂所定的。
3节：行仁义公平比献祭更蒙耶和华悦纳。
《现代中文译本》译为：秉公行义比献祭更蒙上主悦纳。
在古代社会，献祭是普世宗教皆有的活动，借着献祭创建与神亲密的关系，也藉祭物来为自己赎罪。一般人的心理，觉得物质的祭品比心神的奉献更为重要，因为物质是可以看见的，内心的虔诚、仁爱、听命则不然。这种人心自然的倾向，很容易使人轻重倒置。在古时神就借着先知纠正这种错误的心态，撒母耳先知对扫罗说：“耶和华喜悦燔祭和平安祭，岂如喜悦人听从祂的话呢？听命胜于献祭；顺从胜于公羊的脂油。”（）。神也藉弥迦先知指责当时的选民：“我朝见耶和华，在至高神面前跪拜，当献上什么呢？岂可献一岁的牛犊为燔祭吗？耶和华岂喜悦千千的公羊，或是万万的油河吗？我岂可为自己的罪过献我的长子吗？为心中的罪恶献我身所生的吗？世人哪，耶和华已指示你何为善。祂向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行。”（）
在日常生活中秉公行义，比在祭坛上献上许多的祭物，更蒙神的喜悦。
4节：恶人发达，眼高心傲，这乃是罪。
《现代中文译本》译为：邪恶人狂妄高傲，炫耀自己，这就是罪。
《思高译本》译为：傲慢的眼睛，骄矜的心灵，恶人的炫耀，无非是罪恶。
“发达”原文是灯，“灯”会发光，指恶人因自己的成就，炫耀自己。
“骄傲”就是高抬自己，贬低别人。骄傲的人不是夸自己的能力、德行，便是贬低别人所行的，把自己放在别人上面。恶人眼高心傲，旁若无人，有了一点成就便向人炫耀，沾沾自喜，认为自己神通广大，超越别人。这种心态是神所憎恶的（），因为“骄傲来，羞耻也来；谦逊人却有智能。”（）、“神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。”（）。保罗的勉励值得我们深思：“不要看自己过于所当看的，要照着神所分给各人信心的大小，看得合乎中道。”（）
5节：殷勤筹划的，足致丰裕；行事急躁的，都必缺乏。
《现代中文译本》译为：计划周详的人富足；行为冲动的人贫乏。
《思高译本》译为：熟思的人，必足以致富；草率的人，必贫困缠身。
这则箴言提出世人两种致富的途径，目的相同，采取的手段相异。前者深思熟虑，有周密详尽的计划，稳扎稳打，闯出一片天下，至终得到丰裕的结果。后者急功近利，仓卒行事，敷衍草率，结果“欲速则不达”，不但事业无成，反而贫困缠身。
6节：用诡诈之舌求财的，就是自己取死；所得之财乃是吹来吹去的浮云。
《现代中文译本》译为：不义之财如过眼烟云，使人陷入死亡。
《当代圣经》译为：欺诈骗取得来的财宝，只是转瞬消散的轻烟、死亡的罗网。
这则箴言可以看作上一则的继续发展。“行事急躁的”人为了快速得到钱财，就采取行骗的手法（用诡诈之舌求财）骗取财物；后来诡计被人揭穿，绳之以法，以悲哀收场，所得之财如转瞬消散的轻烟，成为泡影。智者说：“不义之财，毫无益处。不劳而得之财，必然消耗。以虚谎而得的食物，人觉甘甜；但后来，他的口必充满尘沙。”（，十三11，二十17）。
“用诡诈之舌求财的”是心中有“贪”的意念，想要急速发财。我们要谨慎自守，免去一切的贪心（），因为那些想要发财的人，就陷在迷惑、落在网罗和许多无知有害的私欲里，叫人沉在败坏和灭亡中。贪财是万恶之根。有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了（）。
7节：恶人的强暴必将自己扫除，因他们不肯按公平行事。
《现代中文译本》译为：邪恶的人为自己的暴戾所毁灭，因为他们拒绝走正直的路。
《思高译本》译为：恶人的暴戾，必殃及己身，因为他们不肯去履行正义。
邪恶的人不肯按公平行事，固执己见，任意妄为，以强暴待人，他的暴戾必殃及己身。请看古代诗人的见证：“试看恶人因奸恶而劬劳，所怀的是毒害，所生的是虚假。他掘了坑，又挖深了，竟掉在自己所挖的阱里。他的毒害必临到他自己的头上；他的强暴必落到他自己的脑袋上。”（）
8节：负罪之人的路甚是弯曲；至于清洁的人，他所行的乃是正直。
《现代中文译本》译为：犯罪的人走弯曲路径；纯洁的人行为正直。
《当代圣经》译为：犯罪的人，行径歪曲；纯良的人，行为正直。
“负罪之人”犯罪的恶人，恶人的心邪恶诡诈，行径歪曲；心地纯洁的人，光明磊落，走在康庄大道。
主耶稣说：“光来到世间，世人因自己的行为是恶的，不爱光，倒爱黑暗，定他们的罪就是在此。凡作恶的便恨光，并不来就光，恐怕他的行为受责备。但行真理的必来就光，要显明他所行的是靠着神而行。”（约三19-21）
9节：宁可住在房顶的角上，不在宽阔的房屋与争吵的妇人同住。
这则箴言与第19节类似，在二十五章24节又重述一次。
“妻子的争吵，如雨连连滴漏”令人难以忍受（），作者在此用不同的方式表达同样的观念。争吵不已，喋喋不休的妇人，实在可怕，有如“河东狮吼”，令人寒心。
“房顶的角上”是指屋顶上的小房间，或招待客人的小阁楼（）。与其同一个争吵不休的妇人居住在宽敞的房舍内，倒不如单独住在简陋的房顶小室，更为赏心悦意。屋顶会遭日晒风雨的侵袭，虽然这样，亦胜过与争吵的妇人同居一室。一家之主竟因妻子的争吵而无容身之处，这是何等讽刺！
10节：恶人的心乐人受祸；他眼并不怜恤邻舍。
《现代中文译本》译为：邪恶人日夜想做坏事，对邻人都没有慈心。
《思高译本》译为：恶人的心灵，只求邪恶；对自己友伴，毫不关怀。
恶人的心喜爱犯罪，日夜想做坏事，他自己犯罪，也渴望别人与他一同犯罪。恶人心地邪恶，没有同情心，对亲友邻人不但没有慈心，他们就是有任何需要也得不到他的关怀与怜恤。
基督徒心中要有基督的爱，以基督的心为心，不要单顾自己的事，也要顾别人的事（）。
11节：亵慢的人受刑罚，愚蒙的人就得智能；智能人受训诲，便得知识。
《现代中文译本》译为：狂傲人受惩罚，连无知的人也得了教训；明智人从所受的劝导越发增加知识。
《当代圣经》译为：惩罚傲慢的人，就能警惕幼稚的人，使他们变得明智；智能的人受过训诫，便增加了见识。
这则箴言与十九25节意义大致相同。
“亵慢的人”就是心地狂傲的人，“愚蒙的人”就是愚昧无知的人。亵慢的人受刑罚，对愚蒙人是杀鸡儆猴，使他心存警惕生出畏惧的心，产生吓阻的作用。反之，智能人有谦卑受教的心，肯接受别人的劝勉，因而从中得到教训，便增加了见识。
智能的导师告诉我们：“不要责备亵慢人，恐怕他恨你；要责备智能人，他必爱你。教导智能人，他就越发有智能；指示义人，他就增长学问。”
12节：义人思想恶人的家，知道恶人倾倒，必致灭亡。
《现代中文译本》译为：公义的神洞悉邪恶人的心思，他要使他们败亡。
《思高译本》译为：正义的上主监视恶人的家，且使恶人们都陷于灾祸中。
《新译本》译为：公义的神留意恶人的家，使恶人在祸患中毁灭。
原文语意不明，因此译文亦各有出入。根据不同的译本，有两种解释：
1.按照《和合本》：
“义人思想恶人的家”，义人不因恶人兴盛而羡慕或嫉妒，他知道神必鉴察审判，恶人必倾倒灭亡。
2.按照《现代中文译本》、《思高译本》和《新译本》译为：
公义的神监视恶人的家，洞悉邪恶人的心思，祂要使他们陷于灾祸中，在祸患中毁灭。
13节：塞耳不听穷人哀求的，他将来呼吁也不蒙应允。
《现代中文译本》译为：充耳不闻穷人哀求的，自己求助的时候也没人理睬。
《当代圣经》译为：那些听见穷苦人的哀求而无动于衷的，到他自己哀求别人的时候，也必定得不到回应。
按照摩西律法的规定，弟兄中若有穷人，总要向他松开手慷慨解囊，照他所缺乏的借给他，补他的不足（）。《箴言》的作者也勉励：“你手若有行善的力量，不可推辞，就当向那应得的人施行。你那里若有现成的，不可对邻舍说：去吧，明天再来，我必给你。”（）。为了鼓励人乐善好施，作者竟用恫吓的语气，以“报应”来警告人。若塞住怜恤的心，对穷人的呼求充耳不闻、无动于衷，有一天他向人求助的时候也没人理睬。
请记住主耶稣的教训：“你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人。你们要给人，就必有给你们的，并且用十足的升斗，连摇带按，上尖下流地倒在你们怀里；因为你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。”（、38）。爱人者，人恒爱之；助人者，人恒助之。
14节：暗中送的礼物挽回怒气；怀中搋的贿赂止息暴怒。
这则箴言说明贿赂在人心中的地位和所产生的效力。贿赂会打动人心，“贿赂在餽送的人眼中看为宝玉，随处运动都得顺利。”（）。以扫来意不善，带领四百人迎见雅各，雅各借着大批礼物消除了以扫的怒气，兄弟重归和好（创三十二-三十三）。大卫有求于拿八，拿八不但不相助，且以恶语数落一番。大卫带刀领人兴师问罪：“凡属拿八的男丁，我若留一个到明日早晨，愿神重重降罚与我。”聪敏的亚比该送来大批礼物，消除了大卫的怒气（）。
这则箴言不是鼓励人送礼物贿赂，乃是说明贿赂可以改变人的意志，使人有所警惕。因为贿赂能叫明眼人变瞎了，又能颠倒义人的话（；）。贿赂能败坏人的慧心（），颠倒判断（），使人屈枉正直，损害正义（），害死无辜的人（）。因此，人人不可收受贿赂，君王索要贿赂，使国倾败（）；恨恶贿赂的，必得存活（）；摆手不受贿赂的，必居高处，他的粮必不缺乏，他的水必不断绝（）。
15节：秉公行义使义人喜乐，使作孽的人败坏。
《现代中文译本》译为：秉公行义使正直的人高兴，使作恶的人难受。
《新译本》译为：秉行公正，使义人喜乐，却使作孽的人恐惧。
耶和华是诚实无伪的神，又公义，又正直（），“秉公行义”是祂向世人的要求（），对义人来说，正中下怀，因他们向来就是正直清白；对作恶的人来说，适得其反，他们必恐惧难受，因为借着公义彰显他们的恶行，法律成为他们的刑罚。主耶稣说：“凡作恶的便恨光，并不来就光，恐怕他的行为受责备。”（约三20）
16节：迷离通达道路的，必住在阴魂的会中。
《现代中文译本》译为：从明智路上迷失的人，死亡在等着他。
《当代圣经》译为：离开明智之途，四处游荡的人，终必跟死人住在一块。
“迷离通达道路的”，是指那些以自我意志为中心的人，他们已从明智路上迷失，其结局就是沉沦灭亡，死亡在等着他。这就是“一失足成千古恨，再回头已是百年身了。”
彼得的勉励值得我们深思：“倘若他们因认识主救主耶稣基督，得以脱离世上的污秽，后来又在其中被缠住、制伏，他们末后的景况就比先前更不好了。他们晓得义路，竟背弃了传给他们的圣命，倒不如不晓得为妙。”（）。