撰文／邱义雄 ｜圣灵月刊381期-2009.06｜主题／赞美的艺术（上）
16节：谁为生人作保，就拿谁的衣服；谁为外人作保，谁就要承当。
《现代中文译本》译为：为陌生人作保的人愚不可及，他得用自己的衣物作抵押。
《当代圣经》译为：谁为陌生人的借贷作保，就拿去谁的外衣；倘若是为外族人作保，作保的就要承担一切后果。
智者已经多次提醒人不要为人作保，警告作保的危险性（，十一15，十七18）。此处乃进一步指出，为陌生人作保的人是愚不可及；因为作保的人要承担全部返债的责任，陌生人逃之夭夭，其后果可想而知。
17节：以虚谎而得的食物，人觉甘甜；但后来，他的口必充满尘沙。
《现代中文译本》译为：骗来的食物特别好吃，过些时候却变成满口泥沙。
《当代圣经》译为：骗来的饼，入口觉得香甜，过后却是满口砂砾。
从禾场上收割回来的麦子，平铺在地上晒干，当中含有泥沙，有时令人难以下咽。作者就用大家日常生活的经验为比喻，劝人诚实为人。
“以虚谎而得的食物”可指以诡诈欺骗得来的财物，属世的人以为是意外的财富，尽情享用，满心喜乐。但后来东窗事发，被绳之以法，尝到惩罚的苦头，就像满口充满砂砾，再也不觉香甜了。短暂的享乐，会带来更大的痛苦，罪中之乐，先甘后苦，先乐后忧。
18节：计谋都凭筹算立定；打仗要凭智谋。
《现代中文译本》译为：有计划的事必然成功；无策略的仗绝不可打。
《当代圣经》译为：集思广益，可得良策；运筹帷幄，才是出征之道。
古往今来，人类的历史上充满格斗战争，智者劝人在开战之前，要集思广益，有周密详尽的全盘计划，才能打胜仗；无策略的仗绝不可打。主耶稣就应用这项主题在门徒的事工训练上，祂说：“你们哪一个要盖一座楼，不先坐下算计花费，能盖成不能呢？
恐怕安了地基，不能成功，看见的人都笑话他，说：‘这个人开了工，却不能完工。’或是一个王出去和别的王打仗，岂不先坐下酌量，能用一万兵去敌那领二万兵来攻打他的吗？若是不能，就趁敌人还远的时候，派使者去求和息的条款。”（）
19节：往来传舌的，泄漏密事；大张嘴的，不可与他结交。
《现代中文译本》译为：飞短流长的，难保机密；好饶舌的，不可结交。
《新译本》译为：到处搬弄是非的，泄漏秘密；好说闲言的，不可与他结交。
人性的软弱就是泡茶聊天，喋喋不休的闲话家常，有些人在谈话之中，搬弄是非，泄露别人的秘密。“我告诉你，你不要告诉他人”，事情传开，人人都知道，只有当事人不知。这则箴言劝告我们，要谨防这些飞短流长的，泄漏我们的秘密。那些到处搬弄是非的，好说闲言的，不可与他结交。
请牢记智者的话：“火缺了柴就必熄灭；无人传舌，争竞便止息。好争竞的人煽惑争端，就如余火加炭，火上加柴一样。传舌人的言语，如同美食，深入人的心腹。火热的嘴，奸恶的心，好像银渣包的瓦器。”（）
20节：咒骂父母的，他的灯必灭，变为漆黑的黑暗。
《现代中文译本》译为：咒骂父母的人，他的生命要像一盏灯在黑暗中熄灭。
神借着摩西在西乃山下颁布十条诫命，对人的部分，第一条诫命就是“当孝敬父母，使你的日子在耶和华──你神所赐你的地上得以长久。”（），颁布之后立刻订定罚则：“打父母的，必要把他治死。咒骂父母的，必要把他治死。”（、17）
在上一章作者已经提醒及警告，“虐待父亲、撵出母亲的，是贻羞致辱之子。”（），本节更进一步强调，咒骂父母的，必受最严厉的惩罚。
“灯必灭”有三个意义：①灯代表生命──咒骂父母的，他的生命要像一盏灯在黑暗中熄灭。②灯代表前途──咒骂父母的，他前途是暗淡。这种行为是众人所唾弃的，没有人会接纳他。③灯代表后裔──神不但惩罚不孝的人，把他治死，他的后裔亦必灭绝。
21节：起初速得的产业，终久却不为福。
《现代中文译本》译为：财富得来越容易，对你的益处越微小。
《当代圣经》译为：容易得来的财物是不能安享到底的。
“速得的产业”可指突然继承的财产，投机成功所得的财富，买彩券、签乐透、六合彩的中奖所得。俗语说：“来得快，去得也快”，根据媒体的报道，许多一夜致富的暴发户，终久都不能守成。“不劳而得之财必然消耗；勤劳积蓄的，必见加增。”（）
22节：你不要说，我要以恶报恶；要等候耶和华，祂必拯救你。
《现代中文译本》译为：不可自行报仇，要信靠上主，他必为你伸冤。
《当代圣经》译为：不要以恶报恶，只要等候主替你伸冤雪恨。
旧约的观念，摩西律法是“以眼还眼，以牙还牙”，但要照审判官所断的受罚（）。在盛行报复律的时代，作者劝人不要以恶报恶，自行报仇，实在是难能可贵。他更劝人不要幸灾乐祸（），要善待仇敌，尽可能帮助他（）。
当你受人欺负或任何冤屈的事，不要说，我要以恶报恶，自行报仇。你要信靠上主，等候主替你伸冤雪恨。保罗的勉励，值得我们深思（）。
23节：两样的法码为耶和华所憎恶；诡诈的天平也为不善。
《吕振中译本》译为：两样不同的法码、永恒主所厌恶；诡诈的天平很不好。
《思高译本》译为：不同的衡量，为上主所恶；不同的天秤，实属不道德。
这则箴言是重复本章10节和十一章1节和十六章11节的说法。
“不善”有不好的，不令人愉悦的，不可喜的意思。用“两样的法码”和“诡诈的天平”作买卖是不好的，令买方不愉悦。这种诡诈不道德的行为，是神所憎恶的。这种不义之财，用起来顺畅，事后会让人心灵不安，“以虚谎而得的食物，人觉甘甜；但后来，他的口必充满尘沙。”（17）
24节：人的脚步为耶和华所定；人岂能明白自己的路呢？
《现代中文译本》译为：上主决定我们人生的道路，谁能知道自己的行程呢？
《当代圣经》译为：人的脚步是主所安排的，人又怎能了解呢？
作者用两个不同的“人”来表达人的脚步为神所定。第一个“人”geber是强壮有战斗力的人。有力量的人虽然可以决定自己要走的路、要作的事，但他的脚步仍有神的安排（），正如耶利米所说：“耶和华啊，我晓得人的道路不由自己，行路的人也不能定自己的脚步。”（）。
第二个“人”adam亚当，指一般世人。世界的一切皆由主来支配，祂预先定准他们的年限和所住的疆界，甚至生活、动作、存留，都在乎祂（、28）。“人岂能明白自己的路呢？”人不要为明日自夸，因为一日要生何事，你尚且不能知道（）。雅各勉励我们“主若愿意，我们就可以活着，也可以做这事，或做那事。”（）
我们不是抱持“宿命论”，乃是相信神带领人的脚步，“主若愿意”，只要靠神，有神的带领，一切都能顺利（，十六3、9；）。
25节：人冒失说，这是圣物，许愿之后才查问，就是自陷网罗。
《现代中文译本》译为：向神许愿前必须三思，以免后来懊悔。
《当代圣经》译为：还没有考虑清楚便向主许下承诺的，就是愚蠢轻率。
“许愿”是人与神立约，立约之后就要守约，绝对不可食言废约。摩西律法规定，许愿必须还愿，偿还不可迟延（），所以向神许愿前必须三思，以免后来懊悔。因为还没有考虑清楚便向主许下承诺的，就是愚蠢轻率。
《传道书》的作者提醒我们：“你在神面前不可冒失开口，也不可心急发言；因为神在天上，你在地下，所以你的言语要寡少。事务多，就令人做梦；言语多，就显出愚昧。你向神许愿，偿还不可迟延，因祂不喜悦愚昧人，所以你许的愿应当偿还。
你许愿不还，不如不许。不可任你的口使肉体犯罪，也不可在祭司面前说是错许了。为何使神因你的声音发怒，败坏你手所做的呢？多梦和多言，其中多有虚幻，你只要敬畏神。”（）
我们当以耶弗他为鉴（）。
26节：智能的王簸散恶人，用碌碡滚轧他们。
《现代中文译本》译为：贤明的君王要追究作恶的人，严厉地惩治他。
《当代圣经》译为：明智的君王以严刑铲除罪恶。
《新译本》译为：智能的王簸散恶人，并用车轮碾他们。
“碌碡”是一种农具，长约三尺，用木或圆柱形的石头作成，用以碾谷类或碾平场地。在禾场上打谷的农人，先将禾捆碾碎，再将压碎的禾捆高扬空中，藉风把无用的糠粃吹去。
明智有才能的君王，必定秉公行义、赏罚分明，对恶人的惩罚是丝毫不茍，严厉地惩治他。作者以碌碡碾谷比喻君王如同打禾的农人，惩罚恶人或处置战败的敌人。古时凯旋归来的君王，驾驶他的战车，耀武扬威地碾过俯卧在地的敌人。大卫就曾经对战败的亚扪人，实行这种严厉可怕的惩罚（）。
27节：人的灵是耶和华的灯，鉴察人的心腹。
《现代中文译本》译为：上主赐给我们心智和良心，谁也无法隐瞒自己。
《当代圣经》译为：人的良知就是主的灯，照看他肺腑深隐的地方。
神创造人的时候，向人的鼻孔吹一口气，使他成为有灵的活人（）。这灵就是耶和华的灯，照明人里面的一切。这灯也就是人的良心，照看人的肺腑心肠，良心是神所赐，叫人能分别是非善恶（参：）。因此保罗说：“除了在人里头的灵，谁知道人的事”（）。
28节：王因仁慈和诚实得以保全他的国位，也因仁慈立稳。
《现代中文译本》译为：君王有诚信公正的统治，他的政权就能持续。
《思高译本》译为：仁爱和忠诚，是君王的保障；他的宝座，是赖慈爱而支撑。
仁爱与诚实是人人应当追求的美德，也是神对人的要求，“不可使慈爱、诚实离开你，要系在你颈项上，刻在你心版上。”（）。君王是神所命定（），他的权柄是出于神（），君王以仁慈诚实治国，全国人民都必拥护他，他的政权就能持续。
罗波安不听老臣忠言，以仁慈待民，反听信年少狂妄之辈的谄言，结果落得民散国裂。他所差遣掌管服苦之人的亚多兰往以色列人那里去，差点被人用石头打死，逃命回去；国家也因而分裂成南北两国（）。
29节：强壮乃少年人的荣耀；白发为老年人的尊荣。
《思高译本》译为：少年人的光荣，在于他们的魄力；老年人的荣耀，在于他们的白发。
“强壮乃少年人的荣耀”，少年人生命的特征就是有魄力、身强体壮、精力充沛、勇往直前。年轻力壮，什么苦都能吃，任何工作都能胜任，排除万难完成使命，奏出美妙生命的乐章。反之，少年人若体弱多病、骨瘦如柴、无力工作，怎能与他的同伴站在一起？
“白发”是健康长寿，敬神守道的象征，也是一顶荣耀的冠冕，因为在公义的道上必能得着（）。但一切白发的老人，不一定都是主所喜悦的人；那些多行不义、为非作歹的人，虽然皓首白发，亦毫无光荣可言。
30节：鞭伤除净人的罪恶；责打能入人的心腹。
《现代中文译本》译为：痛苦的经验往往会改正人生的方向。
《吕振中译本》译为：鞭打的创伤把人的坏处涮净；责罚的击打洗涮人腹中深处。
《思高译本》译为：见伤的鞭打能清除邪恶，杖击能触及肺腑的深处。
惩罚可以使邪恶的歹徒步入正途，尤其是见伤的鞭打，使他因痛苦的体刑留下深刻的印象，以后不敢再以身试法。鞭伤除净人的罪恶；责打能入人的心腹。酷刑是使恶人弃邪归正的良方。
玛拿西行耶和华眼中看为恶的事，效法耶和华在以色列人面前赶出的外邦人那可憎的事，重新建筑他父希西家所拆毁的邱坛，又为巴力筑坛、做木偶，且敬拜事奉天上的万象。耶和华警戒玛拿西和他的百姓，他们却是不听。
所以耶和华使亚述王的将帅来攻击他们，用铙钩钩住玛拿西，用铜链锁住他，带到巴比伦去。他在急难的时候，就恳求耶和华──他的神，且在他列祖的神面前极其自卑。他祈祷耶和华，耶和华就允准他的祈求，垂听他的祷告，使他归回耶路撒冷，仍坐国位。玛拿西这才知道惟独耶和华是神（）。
心得分享──谨慎自己的言行
诗人大卫立志自我勉励，我要谨慎我的言行（）。根据本章查考，如何谨慎自己的言行：
1.不因酒错误（1）
《思高译本》译为：清酒令人轻狂，醇酒使人发疯；凡沉溺于酒的，必不是明智人。
本节经文是贪爱杯中物的“饮君子”之当头棒喝。因为凡因酒错误的，就无智能。酒的害处如下：
（1）使人失去敬虔，失去理性。酒能乱性，使人失言胡闹，在二十三章29-35节描写得很妙。
（2）喝酒误事的糊涂人，在《圣经》中俯拾皆是。挪亚（）、罗得（）、拿八（），都是性情中人，在酩酊大醉之后，就干下了糊涂事。
（3）酒是一种兴奋剂的饮料，少量可以促进血液循环、增加体温，对健康有益。但是喝得太多，会刺激脑细胞，使神经错乱、精神恍惚、失去理智。
保罗勉励：“不要醉酒，酒能使人放荡；乃要被圣灵充满。”（）
2.远离纷争（3）
人的性情含有两种劣根性，就是分裂性与优越感。分裂不能与人合作，优越是看自己比别人强，这两种是造成纷争的最大因素。在家庭社会如此，在教会亦难免分争（米利暗和亚伦毁谤摩西、可拉党攻击摩西专权、哥林多教会纷争）。
（1）远离纷争，是人的尊荣（）。
（2）愚昧人都爱争闹（）。
（3）不要与喜爱纷争的人结交（）。
3.不要自夸
（1）人人喜欢自夸
述说自己的仁慈（6）、夸自己的购物技巧（14）、夸自己的智能、能力、钱财多……。
（2）事实上，人在神面前没有什么值得夸耀的（）。夸口的当指着主夸口（）。
4.行为纯正（7）
（1）行为纯正的人，必行公义、说话正直、不欺压贫穷、不收受贿赂，塞耳不听流血的话，闭眼不看邪恶的事（）。
（2）行为不纯正的得不到好处。起初速得的产业，终久却不为福（21）。
（3）行为纯正的人，他的子孙是有福的（）。
（4）行为纯正的人，不以恶报恶（22）。
5.两种标准（10、23）
这是摩西早就吩咐的教训（）。在今日可给我们三个教训：
（1）作生意不可诡诈（17）。
（2）作人不可有两种标准，应该“严以律己，宽以待人”（）。
（3）审判也不可有两种标准，应该按公义而行（；）。
6.勿为人作保（16）
这是警告为人作保的，你为人作保要用自己的衣物作抵押，且要承担偿债的责任，为生人或外人作保是一件愚不可及的行为。
7.勿往来传舌（19）
“传舌”rakiyl就是诽谤、造谣者。《箴言》中有六处经文提到传舌：
（1）传舌人的言语，如同美食，深入人的心腹（，二十六22）。
（2）往来传舌的，泄漏密事（）。
（3）传舌的，离间密友（）。
（4）火缺了柴就必熄灭；无人传舌，争竞便止息（）。
△不可与他结交
8.孝敬父母（20）
（1）孝敬父母是第五条诫命，是带应许的诫命（）。要听从父母，取悦父母（、25）。
（2）他的灯必灭，变为漆黑的黑暗。
“灯”有三种意义：①指生命。②指前途与幸福。③指后裔。
9.冒失许愿（25）
许愿是人与神立约。神是守约施慈爱的，祂不说谎背约，人也不可许愿不还。
（1）许愿不可随便（）。
（2）冒失许愿是自陷网罗。如耶弗他（）、亚拿尼亚和撒非拉（）。
10.不以恶报恶（22）
（1）不要以恶报恶，自行报仇，要信靠上主，祂必为你伸冤。
（2）效法大卫（参：）、思想保罗的劝勉（）。