撰文／粗器皿｜圣灵月刊381期-2009.06｜主题／赞美的艺术（上）
引言
有同灵曾来信问：“为何教会某些同灵三五成群时都喜欢批评人，背后论断人的是非，他们不是已经信主很久了？与他们相处一室，听到的总是批评多而赞美少！”这位同灵认为，信主愈久的人，灵性、道德要愈高才是。
幸好这同灵紧紧抓住耶稣，一点都不为所动、不同流合污，灵性不受影响、不堕落。不过仍然予以坚固并予勉励：
1.不见一人，只见耶稣。以主耶稣为榜样，效法善，不要效法恶（约叁11）。
2.劣习难改，但灵修在各人。虽已受洗，罪性未钉死，老我依旧存在，若消灭圣灵感动，素行就不能改（）。3.将来的赏赐会不同。日有日的荣光，月有月的荣光，星有星的荣光；人种的是什么，收的也是什么（）。
我们在这种生活教育环境中，已养成一种信念──批评容易、赞美难。批评可以冲口而出，但赞美总是需要经过深思熟虑。在我们成长过程中，父母、师长，甚至于教会的长辈也很少给予当面赞美，长大后虽然领悟到其重要性，但却无法掌握赞美的时机，丧失与家人、朋友、同事、同灵创建感情的机会而常觉后悔。
神以六日之工造完天地、海和人，每造一日完毕，《圣经》记载说：“神看是好的”（、12、18、21），到了第六日神造完了祂一切的工，经上说：“神看一切所造的都甚好。有晚上，有早晨，是第六日。”（）。
看见美丽的景色、可爱的动物，我们都会发自内心由衷赞美，唯独同样为神所造的人类，对人的优点、可爱之处，赞美之词却拙于出口。因此，用心欣赏是第一步，学会用口表达才有真正意义，同时才能肯定神创造的确实一切都甚好！
当批评遇上赞美
人们常说要“接受批评”，但为什么没有人说“接受赞美”呢？小朋友从小被灌输要接受批评、谦虚做人的道理是没错，但深一层去思考好像负面了一点！反而是学会接受赞美，从正面思维中学习，在日后长大待人处事的态度反而可起积极作用呢！
学会接受赞美，先要对自己有实际了解及肯定，当听到别人赞美时，回应一句“多谢，我会继续努力！”总比什么“过奖了”来得积极。
中国人有含蓄的美德，不轻易去赞美人，也不习惯接受人的赞美，对于赞美如临大敌，怕别人或自己起了骄傲的心（），养成这种习惯后，也就吝于赞美人，加以酸葡萄的心态，认为肯定别人就是损了自己，表示自己比对方差。因此更不容易去赞美人了。
文化的差异，造成不同的背景习惯，神造人岂是要有这样的差异吗？人的用意忽视、误解了神的原意。
其实每一个人都有许多的优点，要去发掘还得费一番工夫，其难度有如海里捞针、海边捡宝石，要从千万的石头中看出宝石，必须要有慧眼才能看出端倪，所以俗话说：慧眼视英雄。要发现人的优点，也是如此。这也反应一项事实，一个会赞美的人，他各方面的表现都优于其他人。
一般人虽有缺点，但优点总多于缺点，因此他能爱护人而常说别人的好话。当事人听到了他在人前所说赞美的话，一定感激他、爱戴他，也会在人的前面说他的许多好话。倘若人人如此，人人说好话，我们的社会就会成为祥和的社会，赞美的人多，自然批评的人就少了。
《圣经》充满赞美
1.赞美神（诗一四五，一四六1）
天上的神借着《圣经》告诉人，神是王，要尊崇祂的名，要永永远远称颂祂的名，要天天称颂祂，要永永远远赞美神的名，《圣经》一而再，再而三的吩咐交待，不禁令人起疑，神难道要人拍马屁来肯定自我？如果是这样的话，那与人有何异？
其实，神不需要人的赞美，就能显出祂的荣耀，《圣经》上找不到神自己说“我需要赞美”或“你们要赞美我”等的词句，所有的赞美之词都是人感念神的慈悲救赎所发出的，是人们互相提醒要记得赞美神。
2.赞美人
神不会赞美祂自己，反倒喜欢赞美人。人的表现值得赞赏的，神会毫不保留的予以赞美。借着《圣经》让普世所有的人，都能看见值得赞美的善行。
（1）赞美约伯（）
“那人完全正直，敬畏神，远离恶事。”乌斯地人约伯，平常为人就是完全正直，敬畏神远离恶事，这是当代人所公认。有一天，神在祂的众子并撒但面前，问撒但说：“你曾用心察看我的仆人约伯没有？地上再没有人像他完全正直，敬畏神，远离恶事。”（），神问撒但是否用心察看，地上再没有人像他……。
约伯有好表现，神就肯定赞美。神为要证实祂对约伯的赞美，不舍的将约伯交在撒但手里，约伯经历了特殊的试炼，但仍然显出他对神的忠心，没有在言语上得罪神、弃掉神，没有使神对他的赞美落空，最后神让他从苦境转回，得到神加倍的赏赐。
（2）赞美约瑟（）
“约瑟是个义人”《圣经》上毫不保留的记载。他不明白未婚妻马利亚为何未结婚就怀有身孕，或许针对此事有询问马利亚，但他对于马利亚的解释未必能接受，因为从来没有“圣灵怀胎”这样的事。他是个义人，是个好人，他爱他的未婚妻，为她的前途着想，不愿明明的羞辱她，想要暗暗的把她休了。
正在思想此事，神的使者在他梦中显现，告诉他马利亚怀有身孕的原由，他马上终止心中的意念，放心的把马利亚娶回家，没有与她同房，直到主耶稣降生。约瑟是个有爱心、为人设想、三思而后行、顺服神的人，因此，得神的赞美。
（3）赞美哥尼流（）
“他是个虔诚人，他和全家都敬畏神，多多赒济百姓，常常祷告神。”神如此赞美哥尼流，不仅赞美个人也赞美他的全家。这家是神救恩的触角，伸至外邦的第一户家庭，众人因此明白神的旨意，救恩不局限犹太人，遂打开主耶稣的救恩普临万邦的门。
（4）赞美摩西（）
“摩西为人极其谦和，胜过世上的众人。”《民数记》是摩西所写，所以他写到这里时可以说是在赞美他自己，虽然他只是受神的灵感动的代笔者，但实际生活若不是如此，如何将神替他摆平他哥哥亚伦与姊姊米利暗，因嫉妒而起的权利纷争写得如此自然而详细。
当时他确实就是这样的人才值得神的赞美，但毕竟人都有软弱，在米利巴事件，一时心急说了急躁的话（诗一○六33），夺取了神的荣耀，也因此使他丧失进入迦南地的机会（）。
（5）称赞罗得（）
“只搭救了那常为恶人淫行忧伤的义人罗得”，罗得身处于罪恶甚重的所多玛与蛾摩拉两座城邑（），但他不同流合污，也没有被罪恶所同化，他依然保持圣洁，常常为城里的罪恶忧伤，他有如出污泥而不染的荷花，这两座城仅存罗得一人是义人，这样的执着为神所纪念、称赞。
（6）称赞约书亚（）
“摩西转到营里去，惟有他的帮手──一个少年人嫩的儿子约书亚不离开会幕。”少年人血气方刚、好玩、性情不定，而年少的约书亚被遴选为摩西的帮手，看管会幕，就能尽忠职守，摩西在时，他谨守岗位，摩西到营里去巡视时，其他人或许放松心情各自散去，做自己喜欢做的事，惟有约书亚不离开会幕，立志讨神的喜欢，甘心事奉，好像服事主，不像服事人（），为后人留下楷模。
《圣经》记载有关赞美的事迹还不只这些，若要一一叙述，要占极大的篇幅，读者若有兴趣可以自行查考。比如神称赞亚伯拉罕的信心，称他为信心之父；称赞腓立比教会信徒，从信主的第一天开始，就同心合意的兴旺福音；称赞马其顿这地方的人，贤于其他地方的人士，他们甘心领受真道，天天查考《圣经》。
神不喜悦选民发怨言（）
赞美与怨言同样都是出于口（），但神喜欢人的赞美，而不喜悦人发怨言的声音。哥林多教会的软弱不仅是教会里头有纷争，也有人发怨言，为了不使教会更加软弱，保罗在给他们的书信中就劝勉信徒，不要发怨言，并重述古事，让哥林多教会信徒能得到警戒。
人除了容易犯下批评的毛病以外，也极容易发怨言。其实怨言与批评相去不远，可以形容有如兄弟一般，都是对现况不满意的一种言论与行为。神不喜悦祂的选民发怨言，以下事迹提供我们参考警戒。
1.不让百姓进迦南地（、27-30）
摩西靠着神带领百万的以色列民离开埃及，来到迦南地的边界，这时从离开埃及到此边界，才一年多的时间而已，摩西为了证明神所应许之地的丰硕──流奶与蜜不会假，也为了解地形以便于进攻，就差遣十二名探子进去窥探。经过40天后，十二个人异口同声证实那地确实如神所言，是块流奶与蜜的地方，并带回一串需要两人扛的葡萄为证。
然而，其中十个人竟然也表示，那地的居民高壮足以吃人，而且城墙坚固，不是他们所能敌，且将自己贬抑为如蚱蜢一般，而逐渐引起群众的负面情绪，向摩西亚伦大发怨言，并且又向神抱怨，说：“耶和华为什么把我们领到那地，使我们倒在刀下呢？我们的妻子和孩子必被掳掠。我们回埃及去岂不好吗？众人彼此说：我们不如立一个首领回埃及去吧！”（），摩西、亚伦就俯伏在以色列全会众面前。
窥探迦南地的人中，嫩的儿子约书亚和耶孚尼的儿子迦勒撕裂衣服，呼吁百姓要对神有信心，但百姓的信心已崩溃，不仅不听，还要用石头打死他们。忽然，耶和华的荣光在会幕中向以色列众人显现，及时拯救他们。百姓的不信，所发的怨言，换来神的愤怒与惩罚，转回到旷野慢慢启行四十年，使二十岁以上的人，除了约书亚与迦勒之外，其余的都倒在旷野。
2.差火蛇咬死多人（）
窥地所发的怨言换来的教训，并没有使百姓得到警戒，他们从何珥山起行，往红海那条路走，要绕过以东地。百姓因这路难行，心中甚是烦躁，就怨讟神和摩西说：“你们为什么把我们从埃及领出来，使我们死在旷野呢？这里没有粮，没有水，我们的心厌恶这淡薄的食物。”于是耶和华使火蛇进入百姓中间，蛇就咬他们。以色列人中死了许多。
每次，百姓发怨言，都为自己惹来不利的后果，也因此让我们明白神不喜悦人发怨言，如果当时百姓能将负面情绪转为正面情绪，将怨言转为赞美，那情况就会改观，历史就要重写，只可惜当代人与现代人无异，往往就是批评容易赞美难。
为何发怨言是神所不喜欢的呢？有几个因素值得我们注意。
（1）对神没有信心
百姓在进入迦南地的旅途中，神的会幕在百姓中间，显示神要与百姓同在，作百姓随时的帮助。透过神所拣选的仆人，传达神的旨意，一次又一次的解决百姓种种困难、满足种种需要，百姓对神的信心理当更加坚定才是，但事实却相反，遭遇困难未求问神就先发怨言，如朽木不可雕，难怪神会不悦。
今日，“神的帐幕在人间。他要与人同住，他们要作他的子民。神要亲自与他们同在，作他们的神”（）。如果动辄发怨言，同样的，不受主耶稣喜悦，凡不出于信心的都是罪（）。
（2）责怪神
“凡神所造的物都是好的，若感谢着领受，就没有一样可弃的”（）。对神或人发怨言批评，都带有责怪神做不好、做错了的意味。如此越俎代庖，认为人可以比神做得更好，夺取神的荣耀，不愿荣耀神，神当然不悦。
（3）责怪人
雅各的母舅怎样对待雅各，神说：“我都看见了”（）；百姓在埃及所受的困苦，神说：“我实在看见了”；他们因受督工的辖制所发的哀声，神也说：“我也听见了”，神原知道他们的痛苦（）。
初期教会信徒受到保罗逼迫，主耶稣以声音向保罗显现，问他说：“扫罗！扫罗！你为什么逼迫我？”（），保罗不明白向他说话的是谁？就问说：“主啊！祢是谁？”主耶稣很清楚告诉他说：“我就是你所逼迫的耶稣”（）。
批评人的孩子不好，等于在批评生他的父母不好，经上说：我们生活、动作、存留，都在乎祂。就如你们作诗的，有人说：“我们也是祂所生的”（）。
赞美的重要性
1.肯定神创造的美好
神看一切所造的都是美好的（），只是罪破坏了神的美好创造（），使神所创造的美好有残缺。赞美残存部分优美的善行──隐恶扬善，肯定人的优点：坚强、美善（），表彰人的良善：光明、正义与善行（）。赞美人的儿女，就是赞美他的父母；同样赞美神的儿女，就是在赞美神。
2.使人得到益处
（1）对人
当人听到赞美声，心情就变得愉快，身心健康、兴致盎然、创建自信、满有自尊、满有梦想、冲劲、勇于尝试……。适度的赞美是琼浆玉液，能够从中获取自信、创建信心；过度的赞美则流于阿谀奉承。
（2）对己
常赞美人也会得到人的赞美（；），证明自己比人强，证明自己不是输不起的人。“赞美他人”是别人乐于听见的语言，别人也会因为你的赞美获得鼓励以及感到满足及喜悦，也因此使对方对你产生好感，可见赞美他人在人际关系中是一种促进双方友谊很好的的语言。
因此，当别人有好表现值得去赞美时，应该马上表现出你的真诚。但若无对象及目的的赞美，便会使对方产生反感，像是在谄媚或为了讨好他人，反而形成了反效果。
（3）人际关系融洽
适度的赞美，使亲子、夫妻、同灵、朋友等关系都融洽，自己也成为到处受人欢迎的人，《箴言》上说：屡次挑错的，离间密友（）。
赞美能够予人进步的原动力，也是与人相处应具备的条件。人需要适度的赞美才能努力向上，来突破艰难并创造极限，切莫为讨好而流于谄媚，如此便失去了赞美的真正涵义。
赞美神与赞美人的态度
1.真诚的赞美
有口无心的赞美，不仅神不喜悦，对人也无益（）。在成长的道路中，借着人与人之间的交互，我们能够用语言赞美他人，同样的也接受赞美，俨然是一项美德及重要的课题，这之间各自形成了一个人际关系的格局，是我们所必须要了解的。
2.谦卑的领受，自我激励（）
“接受赞美”，是人人都喜欢听到的，它使我们心灵上产生某种满足感，并且肯定自己在某方面的表现及信心，因此只要我们无愧于己或他人，应不吝啬于别人的赞美，而当别人赞美你的时候，代表他接受了你某种表现及优点，不过有一个心态很重要，就是不能因此而过于骄傲。
“胜不骄”或“骄者必失”等俗语我们都听过了许多次，这显示做人要中肯、懂得谦虚，你能够肯定自己，但也不能过于放纵或松懈自己。
3.荣耀归于神（）
保罗说：“然而，我今日成了何等人，是蒙神的恩才成的，并且祂所赐我的恩不是徒然的，我比众使徒格外劳苦；这原不是我，乃是神的恩与我同在。”（）。主借着《圣经》教导我们，圣灵运行使我们明白道理，帮助我们照祂的旨意行，若有什么值得赞美的，当将一切荣耀归给神。
结论
从赞美他人到接受赞美，这人际关系不断环绕在我们周遭，并且大可看出一个人的格局，格局之中的棋子该如何走端看自己。一个微笑、一个点头、一个掌声，都是赞美。让我们有颗广大的心，充满喜乐，让智能的舌头成为良药，医治自己也医治别人（）。