撰文／谢顺道｜圣灵月刊380期-2009.05｜主题／基督化的家庭
【发问人：刘执事】
哈利路亚，谢长老平安！
请问：下面几处经文，该怎么解释呢？
1.“”的意思是说，先从心谈起吗？
2.“”，如何解释？
3.依据“；；”等经文，请问：以色列国有没有先知和神人？真耶稣教会是不是以色列国？有没有先知和神人？
刘主仆
【答复】
哈利路亚，主内刘执事收信平安！
感谢主的恩典，您的年纪虽然已经甚高，却仍然有很热诚的学习精神，值得做众同灵效法的榜样。愿主施恩赐福给您，使您老当益壮。阿们！
兹将您所提出的三个疑难问题，依据个人的查经心得答复如下：
一、要保守你心，是甚么意思？
“你要保守你心，胜过保守一切，因为一生的果效是由心发出。”（）。或译为：“你所思所想要谨慎；你的生活型态是由你的思想铸造的。”（现代中文译本），意思大约相同。由此可知，对神的选民来说，在日常生活上谨慎保守自己的心思意念，比任何事都重要。
与此类似的教训是：“人不制伏自己的心，好像毁坏的城邑，没有墙垣。”（）。“好像毁坏的城邑，没有墙垣”一句，或译为“就如一座无墙无防的城市”（思高译本）；或译为“就像一个不设防的城邑，易受攻击。”（现代中文译本）。
谁都知道，墙垣的功用是保护城内居民的安全。因此，城邑若没有墙垣，则人民的财物和生命便毫无保障了。与此同理，我们若不制伏自己的心，即没有谨慎保守自己的心，则我们的仇敌魔鬼也必吞吃我们的（）。
主耶稣说：“因为心里所充满的，口里就说出来。善人从他心里所存的善，就发出善来；恶人从他心里所存的恶，就发出恶来。”（）。善人必出善言、行善事；反之，恶人则必出恶言、行恶事。人、心思、善恶，这三者的关系至为密切，不能切割。职是之故，为了完成灵修的工夫，时刻说善言、行善事，我们确实需要终身存善心，即要谨慎保守自己的心思意念。
保罗说：“我是攻克己身，叫身服我；恐怕我传福音给别人，自己反被弃绝了。”（）。“我是攻克己身，叫身服我”一句，也可以解读为“我是克制自己的心思，叫身心服从我”。保罗之所以要如此谨慎自守，严以律己，乃因深怕他传福音给别人，叫别人因这福音得救（）；但自己却因为没有恐惧战兢做成得救的工夫，反而被弃绝了（；下句）。
“我所愿意的善，我反不做；我所不愿意的恶，我倒去做。若我去做所不愿意做的（恶），就不是我做的，乃是住在我里头的罪（罪律）做的。”（）。这是在尚未蒙主选召之前的扫罗，被罪律辖制的生活写照。但在基督里重生之后的保罗，却有截然不同的经历。他说：“我说，你们当顺着圣灵而行，就不放纵肉体的情欲了。因为情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争；这两个是彼此相敌，使你们不能做所愿意做的。”（）。“我说”一语表示，下面所要叙述的是，保罗在灵修生活上的珍贵体验。而下文所说的则是，“当顺着圣灵而行”，乃是克制情欲的惟一途径，此外别无门路；只要情欲被克制，我们便可以随心所欲地保守自己的心思了。
总而言之，谨慎保守自己的心思，叫身心服我，乃是做成得救工夫的重要课题；而顺着圣灵而行，则是使灵修生活臻于至高境界的惟一途径。
“‘’的意思是说，先从心谈起吗？”依据上列的经训，您的问题便是答案，无庸置疑。
二、“”，如何解释？
“在他们身上，正应验了以赛亚的预言说：‘你们听是要听见，却不明白；看是要看见，却不晓得；因为这百姓油蒙了心，耳朵发沉，眼睛闭着；恐怕眼睛看见，耳朵听见，心里明白，回转过来，我就医治他们。’”（）。主耶稣所引证这项预言，乃出自；在新约圣经上屡次被引用，借以指摘犹太人的硬心。玆将其大意简要说明如下：
“在他们身上，正应了以赛亚的预言”（14节上句）：犹太人因为硬心不信耶稣是弥赛亚，所以不能明白祂所宣讲的真理（、35-36；）。这个事实，以赛亚先知早就预言过了。
“你们听是要听见，却不明白；看是要看见，却不晓得”（14节下句）：神的话极其奥秘，莫测高深，如同一部封住的书卷；若没有神的启示，则谁也无法明白（）。例如扫罗原先与一般犹太人一样，盼望弥赛亚早日来临，却不相信耶稣就是弥赛亚。及至在前往大马色的路上，听见主耶稣的呼召才恍然大悟，他所逼迫的耶稣竟然是弥赛亚（）。然后，得着耶稣基督的启示（；），再回头去重读旧约圣经；结果，愈读愈清楚，耶稣确实是律法和先知所见证的救赎主基督（，十4-10）。
“因为这百姓油蒙了心，耳朵发沉，眼睛闭着”（15节上句）：“油蒙了心”一语，《新译本》译为“心思迟钝”。“耳朵发沉”一语，日本《共同译》译为“耳朵重听”。心思迟钝，当然无法领悟神的话；耳朵重听，便听不见；眼睛闭着，则甚么都看不见。总而言之，迟钝、重听、闭目等，都是无法明白真理的原因。圣经说，使徒们虽然听过主耶稣所宣讲的好多真理，却多数无法了解（；）。于是主耶稣复活后，向他们显现的时候，特地开他们的心窍，使他们能明白圣经（、45）。既然如此，那些不相信耶稣是弥赛亚的犹太人，怎能领悟主耶稣所宣讲的真理呢？
“恐怕眼睛看见，耳朵听见，心里明白，回转过来，我就医治他们”（15节下句）：至此已经非常清楚，一般犹太人的眼睛之所以看不见，耳朵之所以听不见，心里之所以不明白，乃因硬心到底，不相信耶稣是弥赛亚，所以主耶稣故意不医治他们的缘故。正因如此，所以主耶稣才用比喻对他们宣讲，使他们看也看不见，听也听不见，致使终久不能明白。反之，私下却对门徒详细讲解，使他们明白那些比喻所隐藏的真理了（、16-23、36-43、51）。
三、“；；”等经文，正意如何？
“；”这两处经文，与第二题“”的内容完全一样。请您详阅上面所作的诠译，这里不复述了。
耶稣说：“我为审判到这世上来，叫不能看见的，可以看见；能看见的，反瞎了眼。”（）。这是甚么意思呢？兹逐句说明如下：
“我为审判到这世上来”（首句）：“审判”（krima）一词，原文的意思是，判罪、审判。在新约圣经上出现过28处。其中八处译为“审判”，三处译为“定罪”（，五16；）。此处可以解读为“定罪”。究竟要判定谁为有罪呢？就是下文所说，自以为心眼明亮，却不相信耶稣是神之儿子的法利赛人（40-41节）。
“叫不能看见的，可以看见”（第二句）：这句话是双关语。第一个含意是，照字面上的意思解释，肉眼瞎的人，可以重见光明；这是一种神迹，这个故事中的主角所体验的（）。另一个含意是，心眼瞎的人也能复明；这是更大的恩典，同一个人所经历的。起初，他只知道那个医治他的人，名叫耶稣（10节）；第二个阶段，他相信耶稣是一个先知（17节）；第三个阶段，他断言耶稣不是罪人（31节）；第四个阶段，他相信耶稣是从神来的，即奉神差遣而来的（33节）；最后，他相信耶稣是神的儿子，而立刻拜祂（35-38节）。由这个故事的发展可以看出，那个患了先天性瞎眼的宿疾之人，对主耶稣的认识是，由模糊至逐渐清晰的；而他的心眼之所以能愈来愈明亮，乃因信心单纯，完全信从主耶稣的吩咐，亲身经历了神迹的缘故（6-7节）。
“能看见的，反瞎了眼”（末句）：这就是说，凡自以为心眼明亮，却不相信耶稣是基督、是神儿子之人，反而心眼必瞎，致使永远无法领悟真理。
在场的法利赛人听见这话，就很不服气地说：“难道我们也瞎了吗？”于是主耶稣回答他们说：“你们若瞎了眼，就没有罪了；但如今你们说‘我们能看见’，所以你们的罪还在。”（40-41节）。
由这些对话可以知道，法利赛人认为他们明白律法上的许多教训，所以他们的心眼是极其明亮的。但主耶稣却斩钉截铁地对他们说，你们若因心眼瞎而不知道我是神的儿子，则情有可原；只因你们自以为心眼明亮，却故意不相信我是神的儿子，所以你们的罪是不可饶恕的。
依据“；；”等经文，请问：以色列国有没有先知和神人？真耶稣教会是不是以色列国？有没有先知和神人？
针对您所提出这些质疑，我试作如下的解答：
1.以色列国有没有先知和神人？
先知和神人，或先见等，都是同义辞。在旧约时代，以色列国曾有好多神所差遣的先知。现在可能没有了吧？
2.真耶稣教会是不是以色列国？
真耶稣教会是一个宗教团体，以传扬“从前一次交付圣徒的真道”为宗旨（犹3）；并以重建原始教会为神所托付的使命，目的是早日将得救的福音传遍天下（；）。因此，就属世的政体而言，真耶稣教会并不是以色列国；但就灵意上来说，却可以称为属灵的以色列国。等到将来预言应验，真道传遍全球，以色列全家都得救的时候（；；，九27、29；；），在神看来，我们与他们便是“同国”──同属神的国了（）。
3.真耶稣教会有没有先知和神人？
先知和神人是同义辞。
保罗说：“其中更要羡慕的，是作先知讲道。作先知讲道的，乃是造就教会。”（、4）。又说：“因为你们都可以一个一个的作先知讲道，叫众人学道理，叫众人得劝勉。”（）。
由这个定义看来，真耶稣教会的传道人固然是先知；但除此之外，凡有讲道恩赐的同灵也都是先知。问题是，传统上我们既然未曾如此称呼，现在也不用啦！
在此需要提醒您的是，您所引证的经文（；；），都与您所提出的质疑没有甚么关联的。愿主与您同在，身心平安。阿们！