撰文／邱义雄｜圣灵月刊380期-2009.05｜主题／基督化的家庭
全章几乎都是同义对仗的句子，虽然内文散乱复杂，却有许多很好的教训， 诸如：两样法码与两种天平、谨慎言行、因果关系、关于神、关于政治等。
1节：酒能使人亵慢，浓酒使人喧嚷；凡因酒错误的，就无智能。
《现代中文译本》译为：淡酒使人怠慢，浓酒使人发狂；酗酒总是不智。
《当代圣经》译为：清酒使人失言，烈酒叫人胡闹。沉迷醉乡的人实在非常 不智。
酒是一种兴奋剂的饮料，少量可以促进血液循环，增加体温，对身体健康颇 有益处。提摩太胃口不清，屡次患病，保罗告诉他再不要照常喝水，可以稍 微用点酒（）。
但是喝得太多，会刺激脑细胞，使神经错乱，精神恍惚，失去理性而闹事惹 祸。摩西律法规定，祭司进会幕的时候，清酒浓酒都不可喝，恐怕醉后失 态，贻笑大方（）。先知们也一再告诫不可酗酒，免得错解默示，谬 行审判（、22，二十八1、7-8；；；）。
酒使人误事，贪爱杯中物，因酒误事的糊涂人，在《旧约圣经》中俯拾皆 是，例如：挪亚酒醉赤身露体（）、罗得醉后失节（），拿八醉酒丧命（），以色列王以拉醉后遇刺身亡 （）。因此保罗勉励我们：“不要醉酒，酒能使人放荡；乃要 被圣灵充满。”（）
请记住智者的劝勉：“酒发红，在杯中闪烁，你不可观看，虽然下咽舒畅， 终久是咬你如蛇，刺你如毒蛇。”（）
2节：王的威吓如同狮子吼叫；惹动他怒的，是自害己命。
《现代中文译本》译为：要畏惧王的忿怒，像惧怕咆哮的狮子；激怒君王等 于自杀。
《当代圣经》译为：君王的震怒有如雄狮的咆哮，凡触怒他的，性命就难保 了。
这则箴言与十六14、十九12说法类似。作者将国王的愤怒比作狮吼（雄狮 的咆哮），一国之君握有生杀大权，谁触怒了国王，就如触怒咆哮的狮子， 有杀身之祸。如俗语说：“太岁头上动土”，是自讨苦吃，性命难保。亚多 尼雅求亚比煞为妻，激动了所罗门王的怒气，因而性命难保（）。
触怒地上的君王，尚且自害己命。试想：惹起耶和华的怒气，谁能承担呢？ （）
3节：远离纷争是人的尊荣；愚妄人都爱争闹。
《现代中文译本》译为：愚蠢人引起争吵；人能避免争吵便是光荣。
《当代圣经》译为：懂得避免纷争是一件光荣的事；只有愚人才爱争吵。
“纷争的起头如水放开，所以，在争闹之先必当止息争竞。”（），争端吵闹的结果是仇恨嫉视，甚至引起势不两立、斗殴伤害的惨 剧。因此雅各说：“在何处有嫉妒、分争，就在何处有扰乱和各样的坏事。 ”（），所以要避免纷争。
懂得避免纷争是一件光荣的好事，也是智能的表现。只有愚人才爱争吵，屡 次为鸡毛蒜皮的小事大吵大闹，丝毫不让，争的面红耳赤，结果必定自食恶 果。“愚昧人张嘴启争端，开口招鞭打。”（）
俗话说：“一个铜板不响”，只要“远离”，纷争就会平息。
4节：懒惰人因冬寒不肯耕种，到收割的时候，他必讨饭而无所得。
《现代中文译本》译为：懒惰的农夫不知道适时耕种，在收获之时一无所 获。
《当代圣经》译为：天气转冷了，懒惰人就不耕种，到了秋收的时候，他就 一无所得，只好到处行乞了。
迦南地的气候一年有两次雨季，五到九月是炎热干燥的夏季，从十月到翌年 的四月是凉爽的雨季。早雨到来，干燥的土地得到雨水滋润松软，农民就开 始耕种。
冬天已经来临，气候转凉，在寒冷的天气下工作很不舒服，懒惰人因天气寒 冷迟迟不愿下田耕种，等到时间过了无法再播种。在收割的时候，别人累累 满筐，自己却两手空空，一无所获，只好厚着脸皮到处行乞度日。
5节：人心怀藏谋略，好像深水，惟明哲人才能汲引出来。
《现代中文译本》译为：人的思想像深井中的水，明智的人才会汲取。
《新译本》译为：人心里的谋略如同深水，惟有聪明人能汲引出来。
智能并不都存在于表面，必须靠聪明才智才能把它汲取出来，这是《箴言》 一直在教导的原则（）。人心怀藏谋略，若不自己道出，别人很难 忆测，如同深井中的水很难汲取出来。惟有明哲人利用他的机智与人交谈和 探讨，才能汲取出来。
人心怀藏的谋略，明哲人尚且可以用他的机智得着；属灵的恩赐是神应许赐 给人的，何不用谦卑的心祈求呢？
6节：人多述说自己的仁慈，但忠信人谁能遇着呢？
《现代中文译本》译为：自以为忠信的人很多，货真价实的，有几个？
《新译本》译为：很多人自称忠诚，但信实的人，谁能遇着呢？
《思高译本》译为：自命为仁者，比比皆是；但有谁找到忠贞的人？
有许多人喜欢自吹自擂，夸耀自己是怎样仁慈，怎样行善助人，如何忠实无 欺，甘愿为人牺牲。真正需要他帮助的时候，却推三阻四，相应不理。正如 俗语所说：“相识满天下，知心有几人？”
本节经文的语气似乎有点悲观，令人不寒而栗，却是现实社会的写照（参： ）。
7节：行为纯正的义人，他的子孙是有福的！
《当代圣经》译为：义人行为端正，他的子孙也因此得到恩泽。
《思高译本》译为：正义的人，必然为人正直；他的后代子孙，必然有福。
在旧约中，对于为善为恶所引致的后果是十分真实的，行善的蒙福，行恶的 遭殃，福气绵延到子孙，灾祸延至三四代（参：；）。
行为纯正的义人，不但自己得到神的赐福，连他的子孙后代也沾享先人的福 分。这一则箴言是告诉我们，上一代会影响下一代，代代相承。处在科技进 步工商发达的世代，熙熙攘攘，来往奔波。试想：除了金钱房产之外，人有 更重要的要留给儿女，对子孙施以适当的教育，敬畏真神，认识智能的原 则，这些子孙后代就成为充满恩泽福分的人。
8节：王坐在审判的位上，以眼目驱散诸恶。
《吕振中译本》译为：王坐在审判座上，以眼目簸筛细察各样坏事。
《当代圣经》译为：君王坐在审判的宝座上明察秋毫，裁判是非。
这是一则有关君王的箴言。国王充满智能，坐在审判的宝座上，利用智能的 锐眼明察秋毫，一目了然看穿恶人的阴谋诡计，以公义施行惩罚。
地上的君王尚且能以眼目驱散诸恶，何况耶和华的眼目，无处不在，恶人善 人祂都鉴察（）。当审判的时候恶人必站立不住，他们必像糠粃被 风吹散（）。
有两个妓女到所罗门王面前求审判，他明察秋毫，慧眼看穿恶毒妇之心，当 机立断，驱散邪恶（）。
9节：谁能说，我洁净了我的心，我脱净了我的罪？
《现代中文译本》译为：有谁敢说他心地清白，已经清除了自己的罪？
作者以发问的方式向人宣示，人不论如何寻求洁净，仍然无法清除了自己的 罪，正如主耶和华所说的“你虽用碱、多用肥皂洗濯，你罪孽的痕迹仍然在 我面前显出。”（）。唯有靠主的宝血，才能脱离罪恶（）。
所罗门王在献殿的祷告中也承认“世上没有不犯罪的人”，当人犯罪、得罪 神的时候，应该到圣殿祷告，认罪悔改，求神赦免（）。
使徒约翰说：“我们若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心里了。我们 若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切 的不义。我们若说自己没有犯过罪，便是以神为说谎的，祂的道也不在我们 心里了。”（）
10节：两样的法码，两样的升斗，都为耶和华所憎恶。
本节与23节相同，在十一1、十六11已经说过，作者不厌其烦地再次强调。
中东一带，奸商诈财骗人的事，大概是层出不穷，所以摩西的律法特别加以 规定（；）。利用两种不同的衡量或升斗，一 大一小，买时用大的，卖时用小的，巧取豪夺，从中谋利，这种行为是人神 共同憎恶不齿的。
这种与生俱来的贪财毛病，在迦南地世世代代都有（；； ）。因此主耶和华如此说：“以色列的王啊，你们应当知足，要 除掉强暴和抢夺的事，施行公平和公义，不再勒索我的民。
你们要用公道天平、公道伊法、公道罢特。伊法与罢特大小要一样。罢特可 盛贺梅珥十分之一，伊法也可盛贺梅珥十分之一，都以贺梅珥的大小为准。 ”（）
这则箴言是要人行事诚实，待人厚道，尤其生意人不可耍诈，以不正当的方 法赚取钱财。
11节：孩童的动作是清洁，是正直，都显明他的本性。
《现代中文译本》译为：儿童的品格是否良善，从他的行为可以看出。
《当代圣经》译为：观察孩子的一举一动，就可以看出他的品格是否纯洁正 直了。
这是一则有关儿童心理学的箴言。智者观察入微，提出他的看法：人类个性 的特征，早在儿童时期就可看出，观察孩子的一举一动，就可以看出他的品 格是否纯洁正直（参：）。
孩童的模仿性强、可塑性高，作父母的当趁儿女年幼的时候教导他，使他走 在敬神爱人的道路上，长大后才能荣神益人（；）。不 然，等到年岁渐长，罪恶的势力已在他们的心中茁壮，就很难改变了。
12节：能听的耳，能看的眼，都是耶和华所造的。
《现代中文译本》译为：上主赐给我们能看的眼睛，能听的耳朵。
神创造人，人身体上一切的器官都是祂奇妙的创造，尤其能听的耳和能看的 眼，更是真神的巧工和恩赐。“能听的耳”不是听那些靡靡之音，而是倾听 神的话语，追求属灵的智能（）。
“能看的眼”不是看色情暴力的书刊或视频，乃是看神奇妙的创造和奇异的 恩典，思想神恩。我们要发挥、善用神赐给每一个人的恩赐，讨神的喜悦。
舌头能尝美味，辨认美食。我们当求主赐“能听的耳”，使耳朵能试验言语 之真伪善恶，不受异端邪教的诱惑；“能看的眼”能辨别是非、分辨好歹。
13节：不要贪睡，免致贫穷；眼要睁开，你就吃饱。
贪睡与懒惰，似乎是双胞胎，也是造成贫穷的原因。“再睡片时，打盹片 时，抱着手躺卧片时，你的贫穷就必如强盗速来，你的缺乏仿佛拿兵器的人 来到。”（）。
古时的人没有钟，他们是日出而作，日入而息，“不要贪睡”、“眼要睁 开”是劝人早起上工，孜孜不倦，殷勤不怠。“懒惰人羡慕，却无所得；殷 勤人必得丰裕。”（）
14节：买物的说：不好，不好；及至买去，他便自夸。
《现代中文译本》译为：顾客购物，往往埋怨价昂；及至离开，连连称赞便 宜。
《当代圣经》译为：做买卖的时候，买主总爱批评货物不好，价钱太高，但 交易以后，他便自夸高明了。
这是消费者的心态，为了以便宜的价格买到所要的，就吹毛求疵、批评挑 剔，说它品质不佳、样式不好、颜色不够鲜艳……，目的是把价格尽量压 低。但买到之后便自夸购物技巧高明，大加夸赞，以便宜的价钱买到好货。
本节与第10节都是描写社会百态，做生意的人诡诈不诚实，以“两样的法 码，两样的升斗”来谋取暴利；买方也不见得诚实，连连批评挑剔、贬低商 品、假装不买，其实是要压低价格，以廉价买到好货。
15节：有金子和许多珍珠，惟有知识的嘴乃为贵重的珍宝。
《现代中文译本》译为：说话中肯，胜过金银珠宝。
《当代圣经》译为：虽然有黄金和聚积如山的珠宝，但智能的言语却比它们 更珍贵。
《思高译本》译为：虽有大批黄金宝石，但最宝贵的，还是明智的唇舌。
“金子和许多珍珠”，黄金宝石是贵价的东西，但当饥荒缺粮的时候，这些 都不能充饥，在耶和华发怒的日子，他们的金银不能救他们，不能使心里知 足，也不能使肚腹饱满，因为这金银作了他们罪孽的绊脚石（）。
所以智能的言语胜过金银珠宝。“因为得智能胜过得银子，其利益强如精 金，比珍珠宝贵；你一切所喜爱的，都不足与比较。”（）
诗人说：“祢口中的训言与我有益，胜于千万的金银。”（）