撰文／NZ小恩｜圣灵月刊380期-2009.05｜主题／基督化的家庭
“婚姻”要门当户对！
时常听到长辈在谈论婚姻的时候，如此提醒教会的未婚青年。以往自己只联想到长相、学历、家庭背景、价值观，以及社会地位等等的因素。
不错，门当户对相当重要，毕竟婚后就是柴米油盐酱醋茶的实战生活，倘若门不当户不对，新婚时再多的浓情密意都在生活细节上磨合，可不是很符合经济效益啊！
这观念放置内心许久。多年后，终于与一位传道交谈时，他说到“最重要是信仰上的门当户对”。
此话又把自己从原始的思考中带入另一境界：究竟“信仰上的”又是指哪些层面？难道只是与对方共承“真耶稣教会”的信仰？或是进一步的“每天读经祷告”？还是更上一层楼的“在教会热心事奉”？……
婚后的NZ小恩，从地球的另一边来台生活了一段时间，日渐感受到文化差异不仅在生活习惯上，且在信仰观念上都有着深远的影响。信的固然是同一本《圣经》，同一个教会，更是向往同一个属灵目标。
但一对来自不同文化背景的夫妻，如何在遵行神话语的前提下，突破这些文化的束缚，于这两种文化的跷跷板上找到平衡点，进而达到“信仰上门当户对”的最高境界？今天笔者主要针对新家庭成员之间的中西文化差异展开探讨，希望借着几个比较典型的例子，供读者参考。
1.过节
去年的圣诞节，曾听到有人说：西方人庆祝圣诞节是错误的喔！
虽知道这句话有些误解，但自己内心的反应仍是：对啊！《圣经》上不记载耶稣降生的日期，就是不希望世人为祂庆生，因为耶稣是太初的道，道就是神。祂说：“还没有亚伯拉罕，就有了我。”（），而且是“在耶和华造化的起头，在太初创造万物之先，就有了我。”（）
道理固然如此，但重点是，圣诞节对西方人来说是家庭团聚的大日，许多家庭成员长时间在海外，一年只团聚这一次，类似中国人过的农历年。
当然相较之下，比起圣诞节，农历年它当初的宗教性早已较不可考，而圣诞节本身至今仍无法百分之百摆脱宗教的意涵，仍保有耶稣道成肉身的概念。总之，话说回来，现今在这些节日中，大多只是具有家庭团圆意义之大日，于两地的文化都不可忽略。
是的，不否认家庭团圆的重要，但不论西方的圣诞节或中国的农历年（清明节等等）也好，虽然两者都富有浓厚的人情味，但若追根究柢，在宗教上其实都有不大符合道理之处。因此，做为夫妻，我们可以一起思考，万一在这些节日团聚有所困难，而选择利用平常的假日，是否一样可以圆满？
不是说圣诞节或农历年就不能家庭团聚，当然可以，但如果这些节日造成负担，就可以选择不因风俗或责任之故，为了只是做而去做。
若夫妻俩觉得可行，就需要与家人有技巧的沟通，建议另选假日与大家叙旧，联系感情。如此变通的目的莫过于不强调这些文化节日，因为其意义对我们来说，只是让家人愉快地聚在一起，共享天伦之乐。
2.红包
曾经听到有信徒辩论，在过年过节给孩子压岁钱是带给他们什么消息，有没有助于宗教教育？
“红包”是中国人新年的一种习俗，中国人喜爱红色，因为红色象征活力、愉快与好运。发红包给未成年的晚辈，是表示把祝愿和好运带给他们。
据说压岁钱可以压住邪祟，因为“岁”与“祟”谐音，晚辈得到压岁钱就可以平平安安度过一岁。现在长辈为晚辈分送压岁钱的习俗仍然盛行，后来因为图吉利就把需要送钱的时候都叫送红包。
当然这与之前“过节”里所提，很多习俗已脱离最初的宗教意义。反之，许多人是透过这些文化，来播散一些微笑与温暖给自己周遭所爱的亲人，让对方感到亲人之间的美好，使感情更加密切。
不违背这美好的精神，也更不是否认红包的功用，但做为基督化家庭的父母，倘若觉得可行，我们也可以选择另一种方式，来向我们的子女表达内心对他们相同的关爱，也就是使用“新年礼物”来代替传统的“压岁钱”喔！
倘若可行，平时就可以观察孩子需要什么，而借着新年来给他一个惊喜。如此做的好处是，可以避免强调压岁钱的意义（虽然对小孩子而言，可能仅是“过年有钱拿”）。
当然也不一定需要等到新年才给孩子惊喜，但因为周围的小朋友新年都有来自长辈的红包，孩子难免觉得没有收到而感到几分失落。
以上这一点可由父母决定，但孩子周围的亲戚长辈不见得有相同的观念。这时年轻的夫妻可以尝试与长辈沟通，敬请长辈配合自己给孩子的宗教教育。若说长辈坚持，就不必过于勉强，顶多建议送个简单的小礼物即可。
同时为了不强调过年有“压岁钱收入”的观念，个人觉得在每天的生活中可以透过奖赏给予零用钱，让孩子平时就有“收入”。例如学业进步、对长辈有礼貌，或对同学有爱心等等，都是很好的奖励。除此之外，还可以顺便教育理财的观念。
当孩子长大懂事了，可以用简单的话语告知他压岁钱是一种民俗文化的传统，以及大略介绍其背景。
3.中西方社会的性别观念
来自不同文化背景的家庭，夫妻一开始或许最能意识到的，就是彼此中西差异的男女观。作为一对恩爱的夫妻可以轻松面对的，只要双方能尽早对于一些观念认同，将可以化解许多随后而来的误会。
某次听到一段话：
“男女平等吗？男人是头耶！”意思似乎强调男人的地位胜过女人。
也曾在比较传统的场合听过“你们女人就是不懂啦！”
讲的确实不错。男人本来就是妻子的头，而且有些事情本来女性就会不知道。但我们可以重新思考，男女是否可用“平不平等”来衡量彼此之间的差异？这个社会一直在辩论的“平等与否”之话题，其实并非《圣经》道理的重点。
《圣经》说，“人当离开父母，与妻子联合，两人成为一体”（），并且在《彼得前书》也记载，夫妻要同承生命之恩（）。由此看来，夫妻在神面前属灵的尊贵性，是毫无怀疑的平等。
《圣经》道理教导妻子需顺服丈夫，因丈夫是头，妻子是身体；相对的丈夫要爱妻子，甚至愿意为她舍命。这是阐明夫妻角色的扮演与责任的区分，而非男女尊贵性的不一。
我们来打个比喻：倘若有人认为头比较重要，那把这个头暂时移开，请问单单一个头能做什么？当然单单一个身体也不能做什么；两者是互相依赖，是一体无法分开的关系。
既然是一体，就不会有尊卑之分，更何况在说到，在主里，不论为主为奴，不分种族，男女老幼，都“成为一了”。
因此，我们必须先清楚了解，夫妻角色扮演之不同，与男女在神面前属灵尊贵性的相同，才不会被“平等与否”或该不该“传统”之问题所困，也能帮助现代夫妻相处地更亲密、融洽，更知道如何彼此尊重并包容对方与自己的差异。
以上是针对夫妻两人认知（态度）上的经营。既然话题相近，在此也顺便延伸谈谈另一样有趣的话题，这就包括与长辈之间的沟通：
4.中西社会的婚姻观
来台湾之后，曾经借着某次吃饭的机会听到一位女儿即将结婚的父亲叹道：
“嫁女儿跟娶媳妇的心情截然不同！因为女儿嫁了，不知道她会否适应男方的环境？感觉好像失去女儿似地！”
思想这话还真有浓厚文化的意思！其实“嫁”或“娶”，是中国长久以来的传统。相较之下基督教的西方国家，在英文文字里，并无“嫁”字或“娶”字，《圣经》更是没有这样区分男女结婚的精神。
例如：“因此，人要离开父母，与妻子联合，两人成为一体。”（；）。这“两人成为一体”并无谁嫁谁娶，而是平等结合的动词；并且夫妻要“同承”生命之恩（），阐明夫妻在神面前拥有相同属灵的尊贵性。
再者，正确的婚姻观，是男女结婚之后于各方面独立，因为他们已是独立的个体，必须长大，有所担当。例如年轻夫妻可一起决定在哪里生活，是先生原先居住的城市？是妻子原先居住的城市？或是看两人工作地点为决定的考量。
总之，适应绝对不是单单女生一方的功课，而是男女主角两人努力创建这个基督化的家庭。因此不论是儿子或女儿结婚，父母的心情应该没有区别才是。
另外，在偶然的机会里，笔者也曾经听说“中国人的传统就是结婚之后，尤其是长子或独子，要跟娶进来的太太与父母同住，因为这是孝顺。”
深思其意，这也是东方文化特色之一。说到其典故，时间拉回农业社会时期，家庭成员人手之多寡相当重要，尤其男性力气较大，可以做更多事（也因此才有传统重男轻女的观念）。
总之，家里越多人越好，于是经过时间的流逝逐渐形成有大家族一起住的习惯，并且中国人的伦理观，是在长期的农业社会中创建起来的。
关于这一点，中西背景差异大，因西方人最古早以来，是以游牧业来维持生活。因为是游牧业，经营到一个相当的程度，大自然的资源会变的有限，因为没有哪一片草场经得起长期放牧，因此当游牧业一经产生就与移动性生活相伴而行。因此家里的成员必须自力更生，走出去另找其他资源生存，继续经营自己的游牧业。
经过时间的流逝，这种方式已形成生活的习惯──儿女到了某个年纪（通常是18岁），就必须学习独立，在外茁壮，独当一面，许多事必须自己想办法及承担。婚后绝对是夫妻两人独立，全权处理所有的事。
呈现两个文化最根本的差异，是否觉得有趣？那来自中西背景的夫妻要如何经营呢？在下提供一些建议性的想法做为重新思考的方向：
1.《圣经》所说的“离开父母”（），不是单指男女任何一方，而是夫妻两人。并且“离开父母”不会就是代表不孝，更不是离他们越远越好（参：〈错把冯京当马凉〉，《圣灵》月刊，2009，1）
2.依照道理，儿子（或独子）与女儿（或独女）是一样尊贵的（；；；）。
3.倘若这真是所谓的“孝”，如此因这传统住在男方父母的家（而非其他原因），会不会就没有对女方的父母尽到孝道呢？我们可以进一步思考，在神的观念里，男女双方父母是否相同尊贵？
《圣经》记载，“要孝敬父母”（），并没有说“要孝敬男生的父母”。因此，婚后与父母同住当然可以，但孝顺与否，个人觉得，不能用“与男方父母同住”做为绝对的标准。
4.男女结婚后，本来就是独立的个体（），有绝对的自主权。依照统计，西方社会的婆媳问题少于东方人，（当然东方社会婆媳关系好的例子也相当多），因为西方人的婚姻观，尤其单指婚后独立而言，其实符合《圣经》的婚姻之道。
中国社会的婆媳问题是因为两者有差异且处于同屋檐下所产生：因时代不同（或教育程度差异）有不一样的价值观，不同理念，不同做事方法等等。这没有谁对谁错，并且两者都有自主权。因此，《圣经》的“离开父母”并非恶意，而是有其中之道理──让新婚夫妻有足够的自主空间好好创建这基督化的家庭。
5.婚后固然要尊重（双方）父母，也要彼此创建良好的沟通方式，但最后任何关乎这个新家庭的事，决定权仍在于夫妻两个主角。（双方）父母可以提供宝贵意见，但不能强迫已婚的儿女要顺从己意。
毕竟“离开父母”，也是指思想方面、价值观、感想、处事方法等等。大人这时必须学习放手，给下一代空间，并且在背后用祷告来支持帮助他们。
教会除了提供未婚青年《圣经》观的婚前辅导外（而非只是传统配方），也可以开辅导班给准公婆、岳父母大人，让大家有正确的心理建设与期待。
婚介工作不仅限于介绍对象，更是要协助双方家庭婚后的辅导与协调。辅导方面，依情况而定，有时可私下与年轻夫妻谈谈，或是由婚介、传道私下辅导父母亲。
结论
夫妻彼此都要尊重对方的文化。因此本文不是要否认任何一方的习惯，而是提供年轻夫妻更多选择及变通方式，仅作经营基督化婚姻的参考。最重要的是夫妻两人恩爱，时常沟通，一起在日常生活中同甘共苦。
为了尽力建设基督化的家庭，可以考虑淡化一些“大家都在做”的“仪式”，并且不论处在中式或西式的环境，孩子的宗教教育务必平时就用心，让他们从小深知自己所信的是天上独一真神，不被周围的同学朋友或习俗等等影响（例如圣诞节）。
如此一提，面对习俗、要做任何事之前，可以思考“我们是谁？”、“我们应该做的是什么”，以及“我们这样做有否符合基督化家庭的体统？”（例如，倘若真的去参加庆祝圣诞节的活动合宜吗？）
彼得当时有信心行走海面，目标是走到主耶稣那边（）。这海虽象征世界，但相信大家都有如同彼得的心志，会目不转睛看着主耶稣，不停努力迈进走向祂。这虽是我们的目标，但世上仍有许多“风浪”在干扰我们。
一旦我们不小心被这些世俗潮流影响，原本的焦点──主耶稣，就会变得模糊，甚至让我们失去正确的方向，给恶者留地步。在这个充满迷信的环境里，切忌被“大家都这样”牵着走，落入魔鬼的圈套。
神的儿女超越世界，是行走在这些种种“风浪”之上，内心毫不受影响，稳如泰山（）。不管夫妻俩是否来自不同文化背景，总要一起携手同行天国路，多多沟通，每天灵修，经营婚后超越文化“信仰上门当户对”的生活，共承生命之恩。