撰文／谢顺道｜圣灵月刊379期-2009.04｜主题／天使与魔鬼
【发问人：苗栗教会 黄弟兄】
6.甚么是奸淫？
7.怎样以基督的心为心？
【答复】
哈利路亚，主内黄弟兄收信平安！
你所提出的七个疑难问题，我已经答复了前五题，本月号再答复其余两题。愿主赐福给你，使你属灵的知识日益增广。阿们！
六、甚么是奸淫？
出现在新约圣经上的“奸淫”一词，原文用下列四个字来表达。
moichaO：这个字仅用于被动，字义是：使犯奸淫、成为一个淫乱者或淫妇、行淫。它有两种用法：其一是，指一个妇人。例如与妻子离婚的人，就是叫她“作淫妇”（上）；如果她再婚的话。妻子若离弃丈夫另嫁，也是犯奸淫（）。其二是，指一个男人。例如他与一个离过婚的女人结婚（下，十九9下）；或在离婚以后又再婚，辜负他的前妻（上；）。
moichaO这个字在新约圣经上出现过六处，其中一处译为“作淫妇”（上），其余五处都译为“犯奸淫”（下，十九9上、9下；、12）。
moicheia：原文的意思是，私通、通奸。在新约圣经上出现过四处，其中两处译为“奸淫”（；），一处译为“苟合”（），《现代中文译本》译为“犯通奸”，另外一处译为“行淫”（）。
moicheuO：原文的意思是，犯奸淫罪。在新约圣经上出现过14处，其中译为“行淫”（）、“行淫的人”（）、“奸淫的”（上），各一处，其余11处都译为“奸淫”（、28，十九18；；上、18下，十八20；首句、第二句，十三9；下）。
moichos：原文的意思是，通奸者、奸夫。在新约圣经上出现过四处，分别译为“奸淫”（）、“奸淫的”（）、“行淫的人”（）、“淫乱的人”等（），各一处。
上列的数据，系录自《圣经原文字汇中文汇编》（王正中主编，斗六浸宣出版社发行），以及《新约希腊文中文辞典》（Walter Bauer着，戴德理译，王正中主编，斗六浸宣出版社发行）二书，可供为参考。
“甚么是奸淫？”针对你所提出这个质疑，个人依据新约圣经的经文，再参考上列的数据，作如下的诠释，希望能帮助你了解这个问题。
“只是我告诉你们，凡休妻的，若不是为淫乱的缘故，就是叫她作淫妇了；……”（上）。
这段经文的意思是说，妻子若犯了奸淫，成为淫妇，则她的丈夫可以休她；但妻子若没有犯奸淫而休她，“就是叫她作淫妇了”。为甚么会叫她作淫妇呢？依据原文学者Walter Bauer氏所作的诠释是：“如果她再婚的话。”（请看上列的参考资料）。
“如果她再婚的话”，乃是她被判定为淫妇的理由；因此，如果没有再婚，她就不是淫妇了。当然，“丈夫若死了，她就脱离了丈夫的律法，虽然归于别人（再婚），也不是淫妇。”（）。这是不言而喻的。
“妻子若离弃丈夫另嫁，也是犯奸淫了。”（）。“离弃”（apoluO）一词，原文的意思是，分开、解散、离婚；它与“休妻”的“休”（11节），原文系同一个字。而此处的“犯奸淫”（moichaO），与“下，十九9上、9下”的“犯奸淫”，原文都是同字。
“妻子离弃丈夫另嫁”，为甚么会被判定为“犯奸淫”呢？针对“”那段经文，日本的神学家黑崎幸吉氏如此解释：“夫妻是神所配合的一体关系，所以人不可分开；即使给予休书也是无效，其夫妇的关系依然没有改变。因此，如果休妻另娶，则其结合并不算真实的夫妇之结合，而是犯奸淫。妻子离弃丈夫另嫁，也是同样的道理。”这种诠释，个人认为颇有参考价值。
“人若娶这被休的妇人，也是犯奸淫了。”（下）。
“有人娶那被休的妇人，也是犯奸淫了。”（下）。
上列两段经文，内容几乎相同。惟一不同的情况是：“上”说，“凡休妻的，若不是为淫乱的缘故，就是叫她作淫妇了”；“上”则说，“凡休妻另娶的，若不是为淫乱的缘故，就是犯奸淫了”。而其共同点便是：非因淫乱的缘故而被休的妇人，不管她的丈夫有没有另娶，凡娶她的都是犯奸淫。
针对这两种个案，原文学者Walter Bauer氏所作的诠释是：指一个男人，与一个离过婚的女人结婚（下，十九9下），或在离婚以后又再婚，辜负他的前妻（上；），都是犯奸淫（请看上列的参考资料）。
依据日本的神学家黑崎幸吉氏的解释是：“如果娶被休的妇人，则其结合并不算真实的夫妇之结合，而是犯奸淫。因为夫妇是神所配合的一体关系，所以人不可分开；即使给予休书也是无效，其夫妇的关系依然没有改变。”正因如此，所以娶被休的妇人，等于娶“有夫之妇”，当然要判定他为犯奸淫了（请看上列的参考资料）。
上面所引证，“甚么是奸淫”的相关经文，也许有人会作不同的诠释。但必须慎重考虑的是，如果随着私意强解圣经上的话，则将自取沉沦（，三16）；惟有按着正意分解真理的道，才能蒙神喜悦（）。因为按着正意分解真理的道，而且传得全备，才能把众圣徒在基督里完完全全地引到神面前（、28）；反之，如果谬讲神的道理（），或传得不够全备，则将把众圣徒导向相反的方向，而叫他们“作地狱之子”了（）。
对旧约选民而言，摩西的律法便是他们辨别“甚么是奸淫”的依据。例如那段经文所提到的三种个案，都很清楚的指出，甚么情况才是犯奸淫，甚么情况便不算犯奸淫，而可以做衡量是非的标准。这些律法上的规定，对今日的基督徒来说，也是可以作判定“何谓奸淫”之依据的。简要说明如下：
第一种情况（23-24节）：已经订婚的处女，被视同有夫之妇。男子在城里与她行淫，她却没有喊叫，可见她是同意的；而那男子与她行淫，便是玷污别人的妻子。因此，二人都要被判定犯了奸淫罪。
第二种情况（25-27节）：男子所强暴的是有夫之妇，所以要判定他犯了奸淫罪。女子虽然喊叫，却无人救她，所以她是无罪的。
第三种情况（28-29节）：男子若强暴尚未订婚的处女，就要娶她为妻，终身不可休她。这种情况，二人都未构成奸淫罪。就立法的精神而言，乃命令那男子必须负起道义责任，绝对不可遗弃那女子。当然，这个规定并不等于说，那被玷污的女子非嫁给那男子不可；说得清楚一点，那女子若不愿意嫁给他，也不算犯法的。
总而言之，与其等到男女之间有了越轨的行为，才研讨这样算不算“奸淫”，倒不如在生活上保持相当的距离，免得给魔鬼留地步（），落在牠的陷阱，而后悔莫及。既婚的男女，则当学习彼此接纳（）、互相尊重的功课（）。最重要的是，丈夫绝对不可离弃妻子，除非她犯奸淫（，十九3-6、9；），妻子也不可离弃丈夫另嫁（）。
七、怎样以基督的心为心？
这个问题可以分为三个层面来探讨：其一是，基督的心是甚么？其二是，为甚么当以基督的心为心？其三是，怎样以基督的心为心？兹将这三个层面简述如下：
1.基督的心是甚么？
“你们当以基督耶稣的心为心。”（）。保罗说了这句话之后，紧接着所要诠释的是，基督的心是甚么？以及基督所得着至高的尊荣（）。
“他本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的；反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式；既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。”（）。
“他本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的；”（6节）：“形像”（morphee）一词，原文的意思是，形像、形式。《现代中文译本》译为“本质”，《吕振中译本》译为“形质”。“同等”（isos）一词，原文的意思是，相等的、相当的、相称的、相类似的。有一处译为将自己和神当作“平等”（）。“强夺”（harpagmos）一词，原文的意思是，抓住不放。《吕振中译本》译为“把持不舍”，《现代中文译本》在备注栏注明，或译“牢牢的抓住”。
第六节整句的意思即：基督在降生到世界来之前，本来就是神，具有神的本质、形像和尊荣（；、14，十七5；；；）；但降生到世界之后，却不抓住不舍与神同等的身分和尊荣。
“反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式；既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。”（7-8节）：“虚己”（kenoO）一词，原文的意思是，倒空、将自己倾倒出来。“反倒虚己”一语，《新译本》译为“反而倒空自己”。“卑微”（tapeinoO）一词，原文的意思是，降低、自谦、使之卑微。“自己卑微”一语，《思高译本》译为“贬抑自己”。
七至八节整段的意思是：基督倒空自己，舍弃原来的一切尊荣，取了奴仆的形像，成为人的样式；即不像神那样在天上做天地的主，而成为在地上服事人的奴仆。既有人的样子，就自愿降低身分，存心顺服神，以至于死的地步；甚至被钉死在十字架上，忍受了羞辱和痛苦的极限。
至此已经非常清楚，所谓“基督的心”，就是做奴仆，谦卑服事人，叫众人得益处；并且存心顺服神，死在十字架上，成全神的旨意。
2.为甚么当以基督的心为心？
基督徒为甚么当以基督的心为心呢？
第一、为了效法基督的榜样
受难的前夕，主耶稣洗了门徒的脚之后，对他们说：“我是你们的主（你们是我的仆人），你们的夫子（你们是我的门徒），尚且洗你们的脚（尚且做仆人服事你们），你们也当彼此洗脚（你们也当彼此服事）。我给你们作了榜样（做仆人服事你们的榜样），叫你们照着我向你们所做的去做（希望你们效法我这个榜样）。我实实在在的告诉你们，仆人不能大于主人，差人也不能大于差他的人（你们是仆人、差人，我是主人、差你们的，我当然比你们更大呀）。你们既知道这事，若是去行就有福了（你们若明白要做仆人服事人这项真理，而且切实遵行，就必蒙神赐福了）。”（）。
我们都是基督徒（）──基督的门徒，基督的仆人（），基督所差遣的（约二十21-22）；而基督乃是我们的夫子，我们的主，差遣我们的。因此，我们必须效法基督所留给我们的榜样，甘心做众人的仆人（），谦卑服事众人。
“人若说他住在主里面，就该自己照主所行的去行。”（）。所谓“住在主里面”，就是受洗归入基督（），成为“在基督里的人”（，十六7）；换句话说，就是在基督里新造的人，旧人的观念和生活方式都成为过去，完全更新了（）。正因如此，所以他当然要照主所行的去行啦；而主所行的，则包括做仆人服事众人，以及绝对顺服神（）。
第二、为了活出基督的生命
“我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活；祂是爱我，为我舍己。”（）。
“我已经与基督同钉十字架”（首句）：在受洗的时候，我的旧人（罪人）已经与基督同钉十字架，使罪身灭绝，不再作罪的奴仆，活在罪中了（、6）。
“现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着；”（第二句）：借着洗礼的功效，我的旧人已经与基督同死、同埋葬了；因此，现在在我里面活着的，乃是基督的生命（；）。
“并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活；”（第三句）：如今我的肉身虽然活着，却不再过着从前那种败坏的生活，乃过着因信神的儿子而活的“新生的样式”之生活（）。因为从前属于肉体的情欲，已经钉在十字架上了（，六14）。
“他是爱我，为我舍己。”（末句）：基督是我个人的救主，他是爱我，为我舍己；即使我是普世唯一的罪人，他还是会为我舍己的（，十九10）。因此，我若不立志为基督而活，活出我里面基督的生命，我怎能对得起他呢？而基督的生命便是：做仆人服事众人，并且绝对顺服神的生命。
“无论是生是死，总叫基督在我身上照常显大。因我活着就是基督，我死了就有益处。”（）。
“无论是生是死，总叫基督在我身上照常显大。”（20节）：《新译本》译为“不论生死，总要让基督在我身上照常被尊为大”；《现代中文译本》则译为“无论生死，用整个的我来荣耀基督”。这就是说，或生或死都不是问题，最重要的是竭力活出基督的生命，叫基督在我身上被尊为大，或说得着荣耀。
“因我活着就是基督，我死了就有益处。”（21节）：我里面有基督的生命，外面有基督的样式，即活出了基督的生命；那么我死了便与基督同在，可以得着那“好得无比”的益处了（23节）。
3.怎样以基督的心为心？
其一是，改变心态。
门徒问主耶稣说：“天国里谁是最大的？”主耶稣说：“你们若不回转，变成小孩子的样式，断不得进天国。所以凡自己谦卑像这小孩子的，他在天国里就是最大的。”（）。
小孩子之所以会谦卑，乃因他毫无值得骄傲的条件。但成人却往往拥有令人骄傲的优越条件，诸如学问、财富、地位、权势等等。因此，主耶稣教训门徒说，要回转──改变心态，变成小孩子一般谦卑的样式；否则，连天国都无法进去，还谈谁最大呢？然而，如果谦卑像小孩子，则不但可以进天国，而且是在天国里最大的了。
主耶稣虽然拥有令他骄傲的优越条件，但他却虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式（），而留下了至为完美，值得我们效法的榜样。
其二是，看别人比自己强。
“只要存心谦卑，各人看别人比自己强。”（）。这怎么可能？我明明比他强嘛！说穿了，这个道理其实是很简单的。原来，我们各人都有优点，也有缺点。如果拿自己的优点来比较别人的缺点，我们便有充分的理由可以骄傲；反之，若以自己的缺点来比较别人的优点，我们便会低下头，而不敢骄傲了。
因此，为了学习谦卑这门功课，我们必须改变我们的比较方式：时刻以自己的缺点来比较别人的优点，而千万不要拿自己的优点来比较别人的缺点。惟有如此提醒自己，我们才能心甘情愿地尊重别人，并且激励自己学习别人的优点，而日益长进的。
即使我们所得着的恩赐与别人不同，那也只是不同而已，并不代表两者之间有“优劣之差别”。此事犹如我们身上的许多肢体，虽然彼此的功用不同，却没有一样是可以缺少的（；）。何况我们所拥有的，都是从神领受的，为甚么要自夸，仿佛不是领受的（），而藐视别人呢？
其三是，看清楚以基督的心为心之好处。
谦卑服事别人，也会得着别人的服事；真诚尊重别人，也必得着别人的尊重（）。于是，大家便可以和睦相处，在地如天，成为名副其实的“神家里的人”了（）。这是谦卑的美德所带来的好处。
主耶稣教训门徒说：“你们中间谁愿为大，就必作你们的用人；谁愿为首，就必作你们的仆人。”（）。又说：“凡自高的必降为卑，自卑的必升为高。”（）。
主耶稣“反倒虚己，取了奴仆的形像”。结果，“神将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名”（、9），证实了他的话，“自卑的必升为高”。这也是谦卑的美德所带来的好处。
主耶稣克服自己的软弱，完全顺从神的旨意，被钉死在十字架上（；）。结果，以荆棘的冠冕，换取了尊贵荣耀的冠冕（；；）。保罗也说：“我们这至暂至轻的苦楚（为了遵行神的旨意，持守真道而受苦），要为我们成就极重无比永远的荣耀。”（）。这是顺从神旨意的美德所带来的好处。
但愿上述谦卑和顺服的美德所带来的好处，能成为一种动力，时刻激励我们，竭力追求以基督的心为心，使我们不断地蒙神赐福。阿们！