撰文／陈胜全｜圣灵月刊378期-2009.03｜主题／在天与在地
五.王权与神权──王权和神权的交互关系
从《何西阿书》论及君王的偏颇行为，以及他们在信仰堕落的权责上，对于王权和神权之关系，就可以创建一个整体的概念。
君王借由所拥有的权力：对外，护卫国家的尊严和安全，所以要统率全军抵御外侮，保障百姓的生命财产；对内，则维持一个安定而富庶的社会，使百姓安居乐业，故强国强民是君王当有的职责和目标，因此，责无旁贷的要促进全民同心同德。
但往往事与愿违，这些君王王位或有轻易而得（世袭），或靠武力取之不易，当大权在握时，就恣意妄为尽情挥霍，忘了自己是谁了。
有鉴于此，与其说是出于神人摩西的智能，倒不如说是出于神给他的智能，在摩西离世之前，特为后世选民整编一份流传千古的生活指南，也就是《申命记》，明示他们有朝一日，选民必设立君王，要他们遵守的原则。
摩西思考的周密和他毕生经历必有很大的关系：他曾经有王族权贵的生活体验，对法老的权势不但知之甚详，也因致人于死，成了被追捕的亡命之徒，躲到远远的米甸旷野。
所以对王权的利害关系，不仅点滴在心也看得最透澈。尔后四十年的旷野操练中，他凭着神给他的权柄和神能的同在，管理数百万人口，也是选民的领袖。
然而他的感受却和百姓全然不同，在以色列百姓所认定的苦难、干旱、缺乏、漫漫无际的旷野之途，对摩西而言则甘之如饴，他看的是“神的作为”，他凭恃的是“神的带领”，他重视的是“和神美好的关系”，所以一心顺服神的指引，若非如此，有谁能忍受数百万选民一再的怨讟、毁谤、叛离、悖逆。
他深信神在选民中的绝对性：绝对要有神的同在，绝对要有神的带领，绝对要有神的赏赐，绝对要有神的保守，绝对……。
所以当他在制定法规条款时，必先站在神的旨意而思考，从不凭着一时的人意，事实上也唯有如此，凡事才有所成。一百二十年的三大经历，使他肯定了“唯有神”，“唯有耶和华这位神”，“唯有祂是神”。
是故，他在制定君王的条款时，作了非常正确、简明、而且周延的要求：
到了耶和华──你神所赐你的地，得了那地居住的时候，若说：“我要立王治理我，像四围的国一样。”你总要立耶和华──你神所拣选的人为王。必从你弟兄中立一人；不可立你弟兄以外的人为王。
只是王不可为自己加添马匹，也不可使百姓回埃及去，为要加添他的马匹，因耶和华曾吩咐你们说：“不可再回那条路去。”他也不可为自己多立妃嫔，恐怕他的心偏邪；也不可为自己多积金银。
他登了国位，就要将祭司利未人面前的这律法书，为自己抄录一本，存在他那里，要平生诵读，好学习敬畏耶和华──他的神，谨守遵行这律法书上的一切言语和这些律例，免得他向弟兄心高气傲，偏左偏右，离了这诫命。这样，他和他的子孙便可在以色列中，在国位上年长日久（）。
祂是赐生命的主，也是赏赐权柄和财富的主，祂是国家命运的操控者，更是万邦的主宰，万王之王、万主之主。这是律法所表明的重点，任何一位君王，要能在物质的索求上严加自持，一定要严守九项原则，也就是“四不”和“五要”，所谓四不，就是：
a.不可为自己加添马匹。
b.不可使百姓回埃及去，为要加添他的马匹。
c.也不可为自己多立妃嫔，恐怕他的心偏邪。
d.也不可为自己多积金银。
e.要为自己抄录一本律法书，还要平生诵读，要自己保存，要谨守遵行这律法书上的一切言语和这些律例，要学习敬畏耶和华──他的神。
“这样，他和他的子孙便可在以色列中，在国位上年长日久。”所以神权至上，要使国位年长日久，遵守神的律是至高的方法，这也是神向选民确切的承诺，也是有条件的祝福。把抄录律法书作为新君登基之后的首件工作，并且以不算短的篇幅来说明此事，可见敬畏神遵守祂的命令，创建与神亲密的关系是何等的重要。
既然如此，应该以何种态度正确的看待神权和王权呢？
1.王权原是出于神的赏赐
南朝的犹大国和北朝的以色列国，他们在政权的转移上显然有极大的不同。犹大国自从大卫以来以世袭为原则，除了亚他利亚的篡夺王位（841-843B.C.），以致大卫王朝在传承稍有转移之外（代下二十二10-二十三15；），一直到被掳外邦为止，始终维持世代相传。
北朝前后有九个王朝，每个王朝的开创大都是流血政变中政权的转移。两朝长期如此的状况，故此南朝的君王视坐拥王位是天经地义的事，反正都是父死子袭。北朝的君王也视枪杆子出政权，无形中就抛弃权位是来自神的看法。
以耶户为例，神借由以利亚、以利沙，经由先知的学生去膏他为王，自此掀起了耶户的政权革命，然而在他取得王权之后，他不愿意在信仰上归向神，反倒转向尼八的儿子耶罗波安的罪，去拜金牛犊，如同耶罗波安一般，借着这个信仰掌握北朝的民心（）。
王权的转移正如先知的声明，但信仰的回归如同何西阿所感慨的：“如同早晨的云雾，又如速散的甘露”（西六4）。在神原订的旨意上没有意义。
取代扫罗王朝而为王的大卫深谙此理，在他国势极盛之际，虽抱着感恩的心要为神建殿被拒，但他仍为儿子将来建殿所需而极力奉献，其值无以估计。在会众面前他如此称颂神说：
耶和华──我们的父，以色列的神是应当称颂，直到永永远远的！耶和华啊，尊大、能力、荣耀、强胜、威严都是祢的；凡天上地下的都是祢的；国度也是祢的，并且祢为至高，为万有之首。丰富尊荣都从祢而来，祢也治理万物。
在祢手里有大能大力，使人尊大强盛都出于祢。我们的神啊，现在我们称谢祢，赞美祢荣耀之名！我算什么，我的民算什么，竟能如此乐意奉献？因为万物都从祢而来，我们把从祢而得的献给你。
我们在祢面前是客旅，是寄居的，与我们列祖一样。我们在世的日子如影儿，不能长存。耶和华──我们的神啊，我们预备这许多材料，要为祢的圣名建造殿宇，都是从祢而来，都是属祢的。”（）。
大卫开创了王朝的大业，把国势推向鼎盛，但真正的成功是他的信仰。
他一心追求神，或卑微，或危险，或顺利，或得意，他都非常的了解，“尊大、能力、荣耀、强胜、威严都是神的”、“天上地下的都是神的”、“国度也是神的”、“丰富尊荣都从神而来”、“使人尊大强盛都出于神”、“万物都从神而来”、“……从神而来”、“都是属神的”。
大卫在他意气风发的时刻，仍能认定这位赏赐万物的神是他尊荣的来源，我们不能不佩服他美好的信心和正确的态度。
2.神要把王权给谁就给谁
神权最大的彰显就是神要把权柄、地位给谁就给谁，这是服在神权下的选民应有的认识。神的预知和预定是人不易了解的，神的旨意是美善的，祂有主权把权位赐他所要给的人，而此人的良莠则另当别论。同样的，权位和财利上，人也不用刻意追逐索求。
毕竟凡事有定期，天下万物有定时（），赏赐的是神，收取的也在神（）。神要给谁，那人少不了；神不给人，纵然用尽手段，最终仍得不着，甚至因手法的恶劣而满身腥。
大卫王朝既是神所订定的天则（），就无人可以任意撼动。然而在王朝的历史中就出现了政权异动的情形，也就是亚哈谢的母亲亚他利雅的篡位事迹：“亚哈谢的母亲亚他利雅见她儿子死了，就起来剿灭犹大王室。”（）。
她是取得了王位，一时拥有王权，但也不过六年而已，最后，王位仍归大卫家，她又得到什么？不过是昨日黄花，导致命丧黄泉，遗臭万年。
3.世上的君王仅是神的代行者
神拣选祂的仆人，原是作为祂的代行者，是祂所用的器皿，而不是大权在握就自以为大，甚至目中无神，故此，王权绝对不可抵抗神权。
摩西在西乃之律中，一再的强调要遵行神的律例，他说：“所以，你要谨守遵行我今日所吩咐你的诫命、律例、典章。你们果然听从这些典章，谨守遵行，耶和华──你神就必照祂向你列祖所起的誓守约，施慈爱。
我今日所吩咐的一切诫命，你们要谨守遵行，好叫你们存活，人数增多，且进去得耶和华向你们列祖起誓应许的那地。你要谨守耶和华──你神的诫命，遵行祂的道，敬畏祂。
以色列啊，现在耶和华──你神向你所要的是什么呢？只要你敬畏耶和华──你的神，遵行祂的道，爱祂，尽心尽性事奉祂。”（，八1、6，十12）。“遵行”的意义就是谨守诫命、律例、典章；施行祂的道，就是爱祂，尽心、尽性事奉祂。不作其他解。
大卫之所以将约柜运入耶路撒冷置于城中，又有意为神建殿，并非塑造自我的权威和荣耀，而是愿在这位大能的神之面前事奉祂，作为祂的代行人，为神代管以色列民
所以他说：“愿祢的名永远坚立，被尊为大，说：‘万军之耶和华是以色列的神，是治理以色列的神。’这样，祢仆人大卫的家必在祢面前坚立。
我的神啊，因祢启示仆人说，我必为祢创建家室，所以仆人大胆在祢面前祈祷。耶和华啊，惟有祢是神，祢也应许将这福气赐给仆人。”（）
神本是选民的君王，祂统治大地，更统治以色列国，祂是圣民真正的大君王。然而祂立王统治祂的国度，必坚立祂所立的国度，惟独要求以色列百姓遵守祂的道，虔诚的事奉祂。故所立的君王是神权的代理人，他们都是神的器皿，神的仆人，行事绝对不得违背神。所以王权“不可”，也“不能”超越神权。
4.归向神者王权得蒙保守
为了掌握王权，北朝历来的君王无一不使尽自己的手段和方法，却从没有一位君王尊重神权，认定王权乃出于神，并创建王权和神权的良性关系。何西阿先知的时期，这些君王也都是如此。
但先知讽刺、责备他们说：“以色列啊，你与我反对，就是反对帮助你的，自取败坏。你曾求我说：给我立王和首领。现在你的王在哪里呢？治理你的在哪里呢？让他在你所有的城中拯救你吧！
我在怒气中将王赐你，又在烈怒中将王废去。以法莲的罪孽包裹；他的罪恶收藏。产妇的疼痛必临到他身上；他是无智能之子，到了产期不当迟延。”（）
这就是他们的愚昧无知，岂不知唯有一心向着赐给他们王座的神，他们才能拥有当日的王位和尊贵。
正如先知所讽刺的，他们如无知的产妇，疼痛临到尚不自知，甚至无知的程度如胎儿已到落地的那一刻：不知神给他们的恩典，不知权柄是来自神，不知灾难从何而来，他们不知道的何其多，却始终远离那赏赐王权，反对、背叛帮助他们的神而自取败坏（）。
所以先知在本卷的最后，向他们声明：“以色列啊，你要归向耶和华──你的神；你是因自己的罪孽跌倒了。当归向耶和华，用言语祷告祂说：求祢除净罪孽，悦纳善行；这样，我们就把嘴唇的祭代替牛犊献上。
我们不向亚述求救，不骑埃及的马，也不再对我们手所造的说：你是我们的神。因为孤儿在祢──耶和华那里得蒙怜悯。我必医治他们背道的病，甘心爱他们；因为我的怒气向他们转消。我必向以色列如甘露；他必如百合花开放，如利巴嫩的树木扎根。
他的枝条必延长；他的荣华如橄榄树；他的香气如利巴嫩的香柏树。曾住在他荫下的必归回，发旺如五谷，开花如葡萄树。他的香气如利巴嫩的酒。以法莲必说：我与偶像还有什么关涉呢？我──耶和华回答他，也必顾念他。
我如青翠的松树；你的果子从我而得。谁是智能人，可以明白这些事；谁是通达人，可以知道这一切。因为，耶和华的道是正直的；义人必在其中行走，罪人却在其上跌倒。”（）
何西阿和所有的先知类同，他规劝的不单是国中的百姓，而是那些影响百姓信仰最大的祭司、利未人和国中执政的、掌权的，涵盖君王、官长，以及地方的长老、牧者，劝勉他们不但信仰要归回，更要明白今日他们所拥有的权柄势力，绝对不是靠着人意的索求可得，国家也不是靠个人的魅力和手段统治。
真正治理神国的，是神祂自己，因为祂是万主之主，万王之王。他们务要持守从神那里而得的律法，遵守祂的道，如何西阿先知对他们所劝告的：
a.一定要归向神，不要再寻求其他的神明偶像，并且要彻底与偶像断绝关系。
b.要除净一切的罪孽悦纳善行，这些行为胜于献祭。
c.不要向亚述求救，不骑埃及的马，也就是不要借助外力，只要一心靠施怜悯的神。
总结
就像神在《何西阿书》上说：那本来不是我子民的，我要称为“我的子民”；本来不是蒙爱的，我要称为“蒙爱的”。
“归向”一词，一直是所有先知书所呼吁和期待。单单何西阿一书连同“归回”一词（三5），总计提了十二次（三5，五4，六1，七10、16，十一5、7，十二6，十四1-2。值得注意的是三章5节的小字，特别注明归回就是“回心转意”。
自从选民建国以来，信守律法的时期老是断断续续，很少甘心事奉把他们从埃及为奴之家领出的神，反倒轻易的随着外族去事奉神所厌恶的假神，以致犯了邪淫。及至王朝时期，原以为这些君王都能领衔带头，引导祭司利未人和百姓们一同专心事奉神，结果答案还是否定的。
尤其是北朝的君王，没有一位行善的，全都行“耶和华眼中看为恶的事”），直到末代君王何细亚的时候，仍然硬着颈项让国家灭亡，也不愿听从先知呼唤，回头归向神。
使徒保罗在谈到信仰的归回时，他曾引用了《何西阿书》的一段话：“就像神在何西阿书上说：那本来不是我子民的，我要称为我的子民；本来不是蒙爱的，我要称为蒙爱的”（）。这是神慈爱的呼声，然而选民始终是不愿意悔改归回。
我们务要了解，在整个历史的事件中，对于今天的教会，必存在着警示和属灵的重要意涵，如果我们能从王位的得失中，学到事奉上的实际教训，进而从先知的指责中重建信仰的伦理规范，则“王权”和“神权”的良好交互，必有助于今日教会的牧养和领导人物信德的培养，建设一个合神旨意的属灵教会。
绝不可只顾自我，一味汲营于角逐世上的权位和名利，也切忌让欲望填心，败坏自我的品德。保罗对以弗所教会众人说：“我们各人蒙恩，都是照基督所量给各人的恩赐。”（），我们各人就当按着主量给我们的恩赐，去事奉这位大权能的主就是了。
参考书目：
1.赫伯特着，耶林译。《丁道尔旧约《圣经》注释何西阿书》。（台北），校园书房出版社，1998。
2.蔡梅曦着。《何西阿书释义》。（台中），棕树文教基金会，2001。
3.苏颖智着。《何西阿书长远受苦的爱》。（香港），天道书楼有限公司，1999。
4.欧尔德着，许纯欣译。《列王纪注释》。（台北），基督教文艺出版社，1993。
5.沃尔顿，梁洁琼译。《旧约年代表》。（台北），中华福音神学院出版社，1982。