撰文／邱义雄｜圣灵月刊378期-2009.03｜主题／在天与在地
本章内容与形式和前几章相同，内容散乱复杂，很难加以分段来阐述。详读之后你会发现，有多节经文讨论财富与友谊所产生的作用及影响，另有几节经文提到愚昧人，管教，作假见证和人性的弱点。
1节：行为纯正的贫穷人胜过乖谬愚妄的富足人。
《当代圣经》译为：行为正直的穷人，胜过说话诡诈、内心愚昧的人。
《思高译本》译为：穷而行为正直，胜于富而唇舌欺诈。
本节与二十八6意思相同，强调好品德比钱财更重要。
箴言中“有……胜过……”的字样出现9次（三14，四23，八10、19，十六32，十九1，二十二1，二十八6，三十一10），这些都是智能人经过长久的人生经历与观察，所作出的判断结论。
作者将贫穷与富足作比较，强调心地善良、行为正直的贫穷人，远胜过说话诡诈、内心愚昧的富足人。贫穷人虽然缺乏养生的需要，但他善良的品德为邻里众人所敬佩。
富足人虽然腰缠万贯，却恃才傲物，心存乖僻，言语粗暴，行为不检，为众人所鄙视。因此智者说：“多有财利，行事不义，不如少有财利，行事公义。”（）
2节：心无知识的，乃为不善；脚步急快的，难免犯罪。
《现代中文译本》译为：热情而无知不足取；步伐急躁容易失足。
《思高译本》译为：热诚无谋，诚不可取；步伐匆忙，难免失足。
这则箴言教导人要行事稳重。“冲！冲！冲！”这是一种具有爆发力的处世态度，有冲劲又够积极，而且有效地激发人的斗志。智者给我们一个平衡的观点：热情而无知，热诚而无谋，诚不可取；步伐急躁的，很容易失足，误入歧途。
他指点我们，在向前冲的同时，应当以智能作为决策的依据。台湾俗语：“呷紧弄破碗”，许多人冲动行事，出了问题之后才后悔，若能三思而后行，就能避免许多错误。
一个人如果空有冲动，却缺乏判断力，他的行动将令人担心。好像一个没有驾驶执照的人，开着一部马力十足的跑车向前冲，即将发生的危险是可想而知。“热情”需要配合“知识”，才能将生命展现得完全而卓越。
3节：人的愚昧倾败他的道；他的心也抱怨耶和华。
《现代中文译本》译为：有人因自己的愚行毁了前途；他反而心里埋怨上主。
世人的通病就是自己愚昧违法犯罪，当他受了惩罚之后，不反躬自省，反而埋怨神，以为神不公义、不慈爱。错误跌倒的人当思己过，重新做人，但大部分的人都怨天尤人，甚至想办法遮掩罪过，逃避惩罚。
亚当吃了分别善恶树的果子，神来到园中与他碰面，责问他：“谁告诉你赤身露体呢？莫非你吃了我吩咐你不可吃的那树上的果子吗？”
他诿过于神所赐给他同居的女人，他说：“你所赐给我、与我同居的女人，她把那树上的果子给我，我就吃了。”（）。诿己过责他人的习性，不只是亚当一人，夏娃也与他一样，推诿说：“那蛇引诱我，我就吃了。”（）
试想：当你犯错时，你有反躬自省，改过自新？或是自圆其说，责怪他人？
4节：财物使朋友增多；但穷人朋友远离。
6-7节：好施散的，有多人求他的恩情；爱送礼的，人都为他的朋友。贫穷人，弟兄都恨他；何况他的朋友，更远离他！他用言语追随，他们却走了。
《现代中文译本》译为：有钱人随时有新朋友；贫穷人连仅有的几个也保不住。地位崇高的，人人奉承；好施舍的，人人谄媚。贫穷人连弟兄都厌弃他，朋友更要疏远；他寻找友谊，却无处可找（4、6-7）。
这几节经文描写社会贫富不均，世态炎凉，人情薄如纸的现象。这个社会人人“向钱看”，“笑贫不笑娼”，地位崇高有钱的人朋友增多，人人奉承。当他失败时，以前那些不招自来的朋友都走了，“树倒猢狲散”，各奔东西，甚至反面无情，视同路人（参：十四20）。
“好施散的”、“爱送礼的”是指乐善好施、慷慨解囊帮助人的财主，众人都来向他求恩，人人喜欢与他为友。但是一个囊空如洗，三餐不继的穷人，没有什么可利用的价值，许多亲朋好友都离他而去。
“他用言语追随，他们却走了。”跟在亲朋后头，想要向他们调点头寸，他边讲他们却边走，拂袖而去。正如俗语所说：“春冰薄，人情更薄。”
世态炎凉，人情冷薄，古今中外都是如此。交朋友要小心，以钱财结交的，不是真正的友谊。如同浪子在资财耗尽的时候，恨不得拿猪所吃的豆荚充饥，也没有人给他（）。
智者告诉我们：“朋友乃时常亲爱，弟兄为患难而生。患难时倚靠不忠诚的人，好像破坏的牙，错骨缝的脚。”（十七17，二十五19）。好酒贪食，视财如命的朋友，不是真正的朋友。
8节：得着智能的，爱惜生命；保守聪明的，必得好处。
《现代中文译本》译为：追求知识就是自爱；持守智能，幸福无穷。
《新译本》译为：得着智能的，爱惜自己的性命；保持明达的，必得益处。
“智能”和“聪明”两个不可或缺，都是耶和华所赐（二6），谁获得了就对谁有益。因为有了智能就能明白仁义、公平、正直、一切的善道，救你脱离恶道，救你脱离淫妇，就是那油嘴滑舌的外女。智能必使你行善人的道，守义人的路（二11、16、20）。
5节：作假见证的，必不免受罚；吐出谎言的，终不能逃脱。
9节：作假见证的，不免受罚；吐出谎言的，也必灭亡。
这两节经文如出一辙。作假见证的，就是吐出谎言的，必不免受罚，因为法网难逃，刑罚必然临到。耶洗别指使匪徒作假见证陷害拿伯，夺取他的葡萄园，狗在何处餂拿伯的血，也必在何处餂亚哈的血，吃耶洗别的肉（、23，二十二37-38；）。
主耶稣勉励我们：“你们的话，是，就说是；不是，就说不是；若再多说，就是出于那恶者。”（）。我们不可作假见证陷害人（）。
10节：愚昧人宴乐度日是不合宜的；何况仆人管辖王子呢？
《现代中文译本》译为：愚蠢人生活奢侈不宜；奴隶管辖主人不当。
《思高译本》译为：安逸的生活，不适于愚人；奴隶管君王，更是不相宜。
世上有些事物不合情理，作者在此指出其中的两项：一是：“愚昧人宴乐度日是不合宜的”，小人得志之后，首先要享受锦衣美食，花天酒地，他觉得这样享乐才过瘾。但这样作实在不妥当，就如古人所说的“沐猴而冠”，不大相称。
二是：“仆人管辖王子”。事实上是君王管奴仆，奴仆对君王是唯命是从。古代的思想是一日为仆，终身为奴，永不得翻身。如今将次序反转过来，以仆人的身分竟想管辖王子，这是喧宾夺主，倒行逆施，可谓大大不宜。
作者的时代，可能有奴隶机智过人而获得高位，掌握了惊人的权柄。在《圣经》的历史里也有仆人被提升得高位的实例，如约瑟、但以理、末底改。
11节：人有见识就不轻易发怒；宽恕人的过失便是自己的荣耀。
《现代中文译本》译为：明智人不轻易发怒；不追究人的过失便是美德。
《当代圣经》译为：有见识的人，不随便发怒，以宽厚待人，这是他的光荣。
有见识的人，不会随便发怒，“不轻易发怒的，大有聪明；性情暴躁的，大显愚妄。”（十四29）。人常因别人的得罪而发怒，若能宽恕，怒气就可消除。
有见识的人在发怒之前会考虑下列问题：②为何发怒？是为公义、真理？②发怒的结果对自己有益？③这样发怒会荣耀神？
“宽恕”是一种美德，就是以宽厚的心待人，不追究人的过失。要宽恕对方，自己要作四件事：②不再怀恨对方。②不图报复。③不求道歉赔偿。④既往不咎，不耿耿于怀。这四件都能做到，便是美德，你也可引以为荣。
我们是神的选民，是圣洁蒙爱的人，请记住保罗的勉励：“主怎样饶恕了你们，你们也要怎样饶恕人。”（）
12节：王的忿怒好像狮子吼叫；他的恩典却如草上的甘露。
在古代的社会中，君王高高在上，大权在握，对属下百姓生杀予夺，任所欲为。因此得罪国王便惹大祸，劫数难逃，甚至自身难保；但若获得国王垂青，则恩宠有加，地位高升。
作者将王的忿怒和他的垂青，借用迦南地的地理现象，以生动美妙的笔法描写为：“狮子吼叫”、“草上的甘露”。古时圣地，尤其在约但河谷，经常有狮子出没其间，狮子怒吼使人惊心动魄，有谁与牠相遇，便被吞食。夏季气候干燥缺雨，夜间由北方飘来的甘露，使植物得以滋润生长。
这则箴言也在提醒人，有些君王喜怒无常，盛怒之下，如“狮子吼叫”无人敢接近（）；回头又和蔼可亲，皇恩浩荡，有如夜间“草上的甘露”。真是“一日之间，一室之内，而气候不齐”。
13节：愚昧的儿子是父亲的祸患；妻子的争吵如雨连连滴漏。
本节经文把“愚昧的儿子”和“妻子的争吵”放在一起，似乎有点奇怪。作者的目的是描写“恶妻逆子，无法可治”的家庭苦衷。
“愚昧的儿子”作奸犯科，行动伤天害理，造成父亲极大的痛苦与羞辱。“妻子的争吵”喋喋不休，吵吵闹闹，如雨连连滴漏，实在令人苦不堪言。
阿拉伯的俗语：“世间有三种使人苦不堪言的事物：雨天不停的屋漏，唠叨的妻子和咬人的臭虫。”遇到这种屋子，只好“三过其门而不入”了（参：二十七15，二十一9、19，二十五24）。
14节：房屋钱财是祖宗所遗留的；惟有贤慧的妻是耶和华所赐的。
本节经文与上一节经文是强烈对比，特别是下半句。作者似乎在提醒人选择配偶要特别小心谨慎，因为自己未来家庭的幸福或痛苦，将全系于这一个女人。争吵的妻子如同屋漏，使人坐立不安，苦不堪言；才德的妇人，殷勤治家，相夫教子，创建家室，使丈夫有益无损。
祖宗可以留下房屋钱财，但是贤慧的妻子与遗产无关，乃是耶和华所赐的。理想的配偶是“神所配合的”（），婚姻的美满在于神，所以得着贤妻的，是得着好处，也是蒙了耶和华的恩惠（十八22）。
15节：懒惰使人沉睡；懈怠的人必受饥饿。
这一则箴言是劝勉人要殷勤劳力，不可懈怠懒惰。
“懒惰使人沉睡”，懒惰的人整天沉睡，睡到日上三竿还不起床，“懒惰人哪，你要睡到几时呢？你何时睡醒呢？再睡片时，打盹片时，抱着手躺卧片时”、“门在枢纽转动，懒惰人在床上也是如此。”这是懒人辗转反侧、赖床不起的最佳写照（六9-10，二十六14）。
懒惰人没有时间观念，“片时”加“片时”的贪睡，是浪费光阴、虚度生命。
“懈怠的人必受饥饿”，懒惰懈怠的结果是过穷苦潦倒的悲惨生活。“你的贫穷就必如强盗速来，你的缺乏仿佛拿兵器的人来到。”（六11）
本节的“沉睡”与亚当的“沉睡”是同字，原意是沉沉的睡，含有失去知觉的意思。懒惰人喜欢睡觉，除了作白日梦之外，对于自己为人的责任，甚至本身的利益，都置之度外，睡到良知都丧失仍不觉察。
肉体沉睡只是减少收入，坐吃山空，穷苦潦倒；不为自己的灵魂儆醒，以致心灵沉睡则更可怕，使你灵性贫穷甚至丧失灵命。保罗警告我们：“你们晓得现今就是该趁早睡醒的时候；因为我们得救，现今比初信的时候更近了。”（）
16节：谨守诫命的，保全生命；轻忽己路的，必致死亡。
《现代中文译本》译为：遵守神法律，延年益寿；违背上主道路，必然灭亡。
《思高译本》译为：恪遵上主诫命的，可保全生命；轻视上主道路的，必自趋灭亡。
“诫命”是神所颁布的，人人都当恪遵。诫命是灯，法则是光，借着诫命可以明白神的心意，谨守诫命就不致陷入罪的网罗，生命亦得以保守。
“轻忽己路”就是轻视上主的道路，忽略自己的行为；放荡不羁，便走入歧途，其结局必然灭亡。经上说：“藐视训言的，自取灭亡；敬畏诫命的，必得善报。”“你心要谨守我的诫命；因为他必将长久的日子，生命的年数与平安，加给你。”（十三13，三1-2）
17节：怜悯贫穷的，就是借给耶和华；他的善行，耶和华必偿还。
这是一则具有宗教价值的箴言。从这则箴言可以得到三个教训：①我们的神是慈悲怜悯人的神，我们当效法神关心怜悯贫穷人。摩西的律法规定：“在耶和华──你神所赐你的地上，无论哪一座城里，你弟兄中若有一个穷人，你不可忍着心、揝着手不帮补你穷乏的弟兄。
总要向他松开手，照他所缺乏的借给他，补他的不足。”（）。②怜悯贫穷是一种善行。所以“你手若有行善的力量，不可推辞，就当向那应得的人施行。你那里若有现成的，不可对邻舍说：去吧，明天再来，我必给你。”（）。
保罗勉励：“有了机会就当向众人行善，向信徒一家的人更当这样。”（）。③怜悯贫穷的，就是借给神。借钱给人，有人会赖帐不还，借给神是可靠的，祂必偿还。
主耶稣说：“怜恤人的人有福了！因为他们必蒙怜恤。这些事你们既做在我这弟兄中一个最小的身上，就是做在我身上了。”（，二十五40）。