撰文／邱义雄 ｜圣灵月刊377期-2009.02｜主题／温良的舌（下）
13节：未曾听完先回答的，便是他的愚昧和羞辱。
《现代中文译本》译为：不先倾听就抢着回答便是愚蠢失礼。
《当代圣经》译为：没有听完便作答的，实在愚昧，必定自招其辱。
这则箴言是教导人处理事务要谨慎说话。愚昧人的另一缺点，就是不等人家说完，就不加思索信口开河的发表高论，这种人只有笑话百出，自招其辱。
这则箴言也反映两种人性的弱点：1.不好好听别人说话，只想发表自己的高论，所以人家还未说完，就抢着回答。这样势必无法达成沟通的目的。2.别人正在说话，还未说完就插嘴说话，这种不礼貌的行为，有时会遭到别人的羞辱。
开会的时候，要多听别人的意见，要等人说完才发表你的高见，这就是智能。
14节：人有疾病，心能忍耐；心灵忧伤，谁能承当呢？
《当代圣经》译为：人的心灵可以忍受疾病，但破碎的心灵又有谁能承担呢？
《现代中文译本》译为：求生的意志使人忍受病痛；意志消沉，希望也跟着丧失。
《思高译本》译为：刚毅的精神，能忍受病苦；若精神萎靡，有谁能支持。
一个意志坚强、斗志激昂的人，虽有千辛万苦、千丝万缕的阻碍，他仍能勇往直前，坚定不移，怡然自得。如同约伯，在财产尽失，儿女死亡之时，仍然歌颂耶和华。撒但击打使他全身长毒疮，坐在炉灰中用瓦片刮身体，妻子讥笑他，他仍然不以口犯罪（，二10）。
意志坚强的人，可以“打落门牙和血吞”，但意志消沉，萎靡不振，毫无斗志的人，有谁可以振作他的精神，使他再度奋发前进呢？他已一蹶不振，希望也跟着丧失，“哀莫大于心死”，已无可救药。
保罗勉励我们：“应当一无挂虑，只要凡事借着祷告、祈求，和感谢，将你们所要的告诉神。”（）
15节：聪明人的心得知识；智能人的耳求知识。
《现代中文译本》译为：明智人的心渴慕知识；聪明人的耳倾听智言。
本节经文提供我们得知识的方法：要有一颗受教的心，和一个受教的耳朵。先有受教的心，就会谦卑聆听别人的指教，增长见识。经上说：“主耶和华赐我受教者的舌头，使我知道怎样用言语扶助疲乏的人。主每早晨提醒，提醒我的耳朵，使我能听，像受教者一样。”（）
16节：人的礼物为他开路，引他到高位的人面前。
《现代中文译本》译为：礼物开方便之门，引你晋见重要人物。
《吕振中译本》译为：人的礼物使他的路宽阔，引他到大人物面前。
古代东方民族有一种普遍的习俗，就是晋见有地位的人物时，必须携带一些贵重的礼品作为晋见之礼。《圣经》上这种例子屡见不鲜（；；，十27，十七17-18）。这种习俗是出于尊敬之意，并不一定尽是贿赂。
当人们要去朝见达官贵人，人未到礼物先到，礼物成为开路先锋，使他们如愿以偿。如果空着双手，就不会被接见。穷寡妇到城里求官为她伸冤，不义的官“多日不准”，拒绝接见，直到被她一再缠得没办法，就给她伸冤，“免得她常来缠磨”（）。
这则箴言的“礼物”是礼尚往来的单纯送礼，和暗藏玄机的贿赂送礼不同，应该有所分别。
17-18节：先诉情由的，似乎有理；但邻舍来到，就察出实情。掣签能止息争竞，也能解散强胜的人。
《现代中文译本》译为：先诉说情由的，似乎有理，只怕经不起对方的质问。两个权贵在法庭上争讼，只好藉抽签解除纠纷。
《当代圣经》译为：在法庭上，先诉讼的看来有理，但也要等对方答辩了以后，才能判断是非。抽签可以平息争端，也能调解权贵的纠纷。
这则箴言是纠正人“先入为主”的错误观念，不可单听一面之词。这种现象不应发生在法庭审判官身上，他不应该先听一面之词后，便判断第一个当事人有理。他在听完第一者的说词后，冷静不置可否，然后听另一方面的说词，再作出公正的判断。
审判官衡量诉讼双方的陈述之后，发现两造说词都有理，半斤八两，各有千秋，这时候法官可以实行抽签，以解决双方的争端，这也是一种“公权无力，私下解决”皆大欢喜的方法。他们相信冥冥之中有神介入定事，其结果必能平息争端，解除纠纷。因为“签放在怀里，定事由耶和华。”（十六33）
19节：弟兄结怨，劝他和好，比取坚固城还难；这样的争竞如同坚寨的门闩。
《现代中文译本》译为：帮助弟兄，他将如坚固城墙卫护你；跟他争吵，他将享你以闭门羹。
《当代圣经》译为：倘若兄弟结怨，以后要和解，就比攻打坚固的城堡还要困难；他们的怨恨，有如堡垒的门闩，牢不可破。
《思高译本》译为：兄弟不和，比坚城还难攻克；他们的争辩，有如碉堡的门闩。
因原文不明，故有各种不同的翻译。综合不同的译本，总意是兄弟争执，难以再度和好。兄弟之间发生阋墙之争，吃亏的一方往往固执己见，故步自封，犹如一座坚强的堡垒，牢不可破。堡垒愈形坚固，兄弟之间就无通融和好的余地了。
兄弟阋墙，想要劝他们和好，实在困难重重。三国时代曹植讽兄诗云：“煮豆持作羹，漉菽以为汁。萁在釜下燃，豆在釜中泣；本自同根生，相煎何太急？”读了真的发人自省。
“朋友乃时常亲爱，弟兄为患难而生。”（十七17），兄弟亲如手足，手足情深，彼此之间应当相顾相爱，互通有无，这是天经地义的事，也是《圣经》所肯定的（；；；，四19-21）。
20-21节：人口中所结的果子，必充满肚腹；他嘴所出的，必使他饱足。生死在舌头的权下，喜爱它的，必吃它所结的果子。
《现代中文译本》译为：你的话句句有它的后果；你可能倚赖它为生。你的话可使你保命，也可使你丧生；信口开河，后果该你自取。
《思高译本》译为：人必以口中果实充满肚腹，必饱尝自己唇舌的出产。死亡和生命，全在乎唇舌；放纵唇舌的，必自食其果。
这两节经文合起来看，是警告人要谨慎言语，因为“一言既出，驷马难追”，人必须接受他说话的后果，不管好坏，照单全收（十二14）。
“人口中所结的果子”，人种的是什么，收的也是什么（），你的话句句有它的后果，可使你保命，也可使你丧生。罗波安接续所罗门登基作王，百姓推派耶罗波安和一些长老去见罗波安，要求减轻百姓的赋税和劳役。
罗波安不体恤民间的困苦，不听耆老之言，竟然向他们说狂傲的话：“我的小拇指头比我父亲的腰还粗。我父亲使你们负重轭，我必使你们负更重的轭！我父亲用鞭子责打你们，我要用蝎子鞭责打你们！”这番狂妄的话，大大激怒众民，北方十个支派随即拥戴耶罗波安为王，国家因而分裂（）。
“温良的舌是生命树；乖谬的嘴使人心碎。”（十五4），一句充满爱心的鼓励，可使不良少年悬崖勒马，一句尖酸刻薄的话，也能使人自暴自弃，轻生上吊。生死都在舌头的权下，你的言语岂可不慎哉！
22节：得着贤妻的，是得着好处，也是蒙了耶和华的恩惠。
《现代中文译本》译为：娶得贤妻幸福无穷；上主恩眷于此可见。
慈爱的神为人设立家庭，为男人造一个配偶帮助他。妻子是男人的帮助，品德高尚、明智贤慧的妻子，殷勤治理家务，使家庭内的一切井然有序，有条不紊；并且相夫教子，使家境蒸蒸日上，丰衣足食。得着贤妻是家庭的幸福，也是蒙了耶和华的恩惠。
才德的妇人谁能得着呢？（三十一10），贤慧的妻子不易得，智者告诉我们：“房屋钱财是祖宗所遗留的；惟有贤慧的妻是耶和华所赐的。”（十九14）。凭着信心祷告，必定有“耶和华以勒”。
23节：贫穷人说哀求的话；富足人用威吓的话回答。
《现代中文译本》译为：贫穷人的恳求低声下气；有钱人的回答声色俱厉。
《思高译本》译为：贫穷的人哀恳乞怜；富贵的人厉声以对。
贫富悬殊不仅影响人的生活，也影响人处事待人的态度。贫穷人生活发生困难，嗷嗷待哺，去找富足人调头寸，说话时奴颜婢膝，毕恭毕敬，低声下气。富足人因为有钱有势，威风凛凛，说起话来盛气凌人，厉声以对，不但拒绝帮助，且下逐客令。这是社会百态，人情淡薄的写照（十九7）。
大卫逃避扫罗追逼时，打发十个仆人向正在剪羊毛宴客的拿八求助，拿八不但不肯帮助，且厉声叱喝，结果带来死亡的忧患（）。这则箴言给我们的教训是富足而骄傲，重富轻贫，欺压穷人倒行逆施的行为，是神人共愤摒弃不齿的。
24节：滥交朋友的，自取败坏；但有一朋友比弟兄更亲密。
《现代中文译本》译为：泛泛的伙伴情薄似纸；深交的朋友亲逾骨肉。
《当代圣经》译为：滥交朋友，是自取灭亡；得一知己，更胜手足情深。
《新译本》译为：朋友众多的人，终必彼此破裂，但有一位朋友，比兄弟更亲密。
《思高译本》译为：交朋友过多，必会有损害；但有些朋友，远胜亲兄弟。
这则箴言是强调真正友谊的可贵。朋友有“益友”和“损友”之分，结交益友，彼此砥砺，互相切磋，使你信心、爱心、品德得到进步，“铁磨铁，磨出刃来；朋友相感（原文是磨朋友的脸）也是如此。”（二十七17）。
“朋友乃时常亲爱，弟兄为患难而生。”（十七17），益友在困难时帮助你与你共患难，这就是俗语所说的“患难见真情”。相识满天下，知心有几人？我国古训：“得一知己可以无憾”。
在《箴言》中智者提出四种不可结交的朋友：1.往来传舌的人（二十19）。2.好生气、暴怒的人（二十二24-25）。3.好酒贪食的人（二十三20-21）。4.反复无常的人（二十四21-22）。这些“损友”都不可交，若与他们交往，必招致败坏。
“但有一朋友，比弟兄更亲密。”这一位朋友就是主耶稣，当我们还在罪人的时候，祂就担当我们的罪为我们死（），“人为朋友舍命，人的爱心没有比这个大的。”今日我们若遵行主所吩咐的，就是主的朋友（）。
心得分享 谨慎你的言语
俗语：“病从口入，祸从口出”、“一言既出，驷马难追”，说话的人必须接受他所说之话的后果，不管好的或坏的，都要照单全收。主耶稣警告我们，将来审判的时候，每个人都要为自己所说的话负责，因为要凭你的话定你为义，也要凭你的话定你有罪（）。
诗人大卫自我勉励：“我要谨慎我的言行，免得我舌头犯罪；恶人在我面前的时候，我要用嚼环勒住我的口。”（）。本章有关言语的教训很多，可以作为慎言的参考：
1.说智能话（4）
《当代圣经》：智者的言语深博似海；智能的泉源，好像涓涓不息的溪流。
智者的言语深博似海，他所说的话含有训诲和启示，能启发人心，如同深水，永不干涸，又好像涓涓不息的溪流，对人有莫大的裨益。我们说话要有智能，一句好话可以鼓励人、安慰人，但若不经三思就随便出口，就很容易伤害别人。“良言如同蜂房，使心觉甘甜，使骨得医治。一句良言，使心欢乐。”（十六24，十二25）
2.不要口不择言（6-7）
俗语：“言多必失”，多言不单伤人，也会害了自己，甚至毁了自己的名誉和生命。愚昧人口不择言，说了不该说的话，因而张嘴启争端，开口招鞭打。
因他的愚昧轻率发言，不但得罪他人，也给自己带来麻烦，这是自取败坏，他的嘴成为他生命的网罗。“多言多语难免有过；禁止嘴唇是有智能。”（十19）。智能人说话是因为有话要说，愚昧人是无话找话说。
3.绝不传舌（8）
“传舌人的言语”是搬弄是非的闲话，这种闲言闲语有如佳肴美馔，令人垂涎三尺，人人爱食（听），深入人的脏腑。智者告诉我们：“传舌的，离间密友。往来传舌的，泄漏密事；大张嘴的，不可与他结交。”（十六28，二十19）
基督徒要说真话，决不可传舌说是非，记住“火缺了柴就必熄灭；无人传舌，争竞便止息。”（二十六20）
4.听完再说（13）
有人以为“心直口快”的个性是一种爽直的好个性，其实这是极大的错误。“心直”是好，但要改正“口快”的习性，雅各说：“你们各人要快快的听，慢慢的说。”（）。尤其开会的时候，要先以谦虚的心倾听别人的意见（说法），然后提出你的高见。未曾听完就插嘴讲话，是不礼貌的行为，有时会受人羞辱。
5.不仗势欺人（23）
贫穷与富足都是神的安排（二十二2），贫富悬殊不仅影响人的生活，也影响人处事待人的态度。富足人要纪念神的恩典赏赐，因为得货财的力量是祂给你的（），富足人要有爱心怜悯贫穷人，不可趾高气扬，目空一切，盛气凌人，当穷人向你求助的时候，不但不济助他，且厉声叱喝，仗势欺人，粗暴无情。
“贫穷人，你不可因他贫穷就抢夺他的物，也不可在城门口欺压困苦人；因耶和华必为他辨屈；抢夺他的，耶和华必夺取那人的命。”（二十二22-23）
6.结出嘴唇的果子（20-21）
《希伯来书》的作者勉励我们：“我们应当靠着耶稣，常常以颂赞为祭献给神，这就是那承认主名之人嘴唇的果子。”（）。
我们要结出嘴唇的果子，但“凡好树都结好果子，惟独坏树结坏果子。因为心里所充满的，口里就说出来。善人从他心里所存的善就发出善来；恶人从他心里所存的恶就发出恶来。”（、34下-35）。
愿主保守我们，使我们存良善的心，常常感恩颂赞神，说出造就人的好话，结出嘴唇的果子荣耀神。