主耶稣的最后一堂课

撰文／粗器皿 ｜圣灵月刊376期-2009.01｜主题／温良的舌（上）

引言

在求学的每个阶段，都会遇到老师与班级学生的最后一堂课。此时，老师会语重心长，告诉学生要继续努力，更上一层楼。

记得在神学院的最后一堂课，老师交待我们这些要离开院门的院生，要记得三戒：戒贪、戒财、戒色，如今都还记忆犹新，奉行无疑，在传道的事上帮助良多。

主耶稣在世上为门徒上了许多堂的课，教室分布在各处，有在山上的，如“登山宝训”（太五-七），有在海边的（路五），有在旷野、在室内、在室外。

主耶稣都耐心教导门徒，使他们从无知到认知，从不信到相信，从软弱到坚强。主耶稣知道祂要背负全人类的罪，要开一条又新又活的通天道路，使凡相信祂的人，不致灭亡反得永生。

在髑髅地的教室

主耶稣面对世纪最残忍、最痛苦的刑罚，经历被钉“十字架”最不人道的处决方式，在临终之际祂接受死刑犯人的认罪悔改，我们称这一幕为主耶稣的“最后一堂课”。主耶稣把握一分一秒的机会拯救人，他们的教室就是在各各他髑髅地的十字架上（路二十三39-43）。

一个心硬至死，一个认罪悔改

两个死刑犯人于主耶稣之后，也被钉在十字架上并立了起来（路二十三33），一个在主的左边，一个在主的右边。

其中一个已被挂十字架上的犯人，竟还附和众人讥诮主耶稣说：“祢不是基督吗？可以救自己和我们吧！”（路二十三39），主耶稣救不救祂自己，何须他挂齿呢？

“我们”在当下情况而言，指着他自己和另外一个犯人，没有包括众人，这个犯人没有为“自己”求，而是替“我们”求，依人的常情，另一个犯人应当要感谢、感激他才是。

相反的，另一个犯人不但不领情，反而责备他说：“你既是一样受刑的，还不怕神吗？我们是应该的，因我们所受的与我们所做的相称，但这个人没有作过一件不好的事。”（路二十三40-41），随即转向主耶稣，向祂恳求说：“耶稣啊，祢得国降临的时候，求祢记念我！”（路二十三42）。

读者应当注意，这犯人是说“求祢记念我！”而不是说“求祢记念我们！”主耶稣也立即对他允诺说：“我实在告诉你，今日‘你’要同我在乐园里了”（路二十三43）。

临死前的焦点不同

前一个犯人看重肉体的拯救，希望能从十字架上下来，脱离被挂在十字架上的苦楚，继续过罪人的生活。而另一个犯人看重的是灵魂的拯救，死亡已确定，求主耶稣记念，期盼灵魂能进入神的国享安息。

幸运的死刑犯

这个犯人知道在世上的日子已达终点，在生命即将要结束的时候，清楚认识主耶稣有得国的权柄，并把握机会向主耶稣恳求，他可以说是在主耶稣的“最后一堂课”上得到造就的，也是肉身的主耶稣在世上拯救的最后一个人，这样特殊的救恩也只有这一个人得着。

主耶稣是如何在这最后的一堂课上，使这犯人得到造就，使他在生命最后一刻弃恶从善，并决志相信主耶稣，接受主耶稣的救恩？

他何时接受主耶稣的教导？

他是当时法律所不容的边缘罪人，从他们在十字架上的对话，证明他所认识的主耶稣，比门徒所认识的，有过之而无不及，他心中不仅有神，也怕神。确实是一个配得拯救的人，也成为今日欲蒙神救恩之人的榜样。

他是怎样接受主耶稣？何时接受教导的？虽然《圣经》中没有记载，也没有传道或前辈教导过，不过从他们在这课堂上的对话，列出我们可以接受的因素，提供参考。

1.他曾听过。在罪恶的江湖里打滚也有安静的时刻，或许因着好奇混在人群中，听过主耶稣传讲天国的道理，主耶稣使他心中谨记有天国、有地狱、有审判。

2.他曾看过。江湖人巡行四处，主耶稣所行神迹奇事的能力，他看过了，也看过祂帮助过无数痛苦中的人，解除这些人的痛苦，但他未听过从主耶稣的口中说过一句威吓的话。

3.他曾觉悟。良心谴责，他或许也想脱离这种罪恶、黑暗、违背良心的生活，但“树欲静而风不止”，他无法胜过罪的引诱、呼唤与权势，错失许多悔改机会才走到如此地步，就如同经上所记：“我也知道在我里头，就是我肉体之中，没有良善。因为，立志为善由得我，只是行出来由不得我。”（罗七18）

4.心中有所体会。

也许因着以上的这些因素，在十字架上的这堂课上他已经知道：

1.主耶稣是甘愿被钉十字架

“这个人（指主耶稣）没有作过一件不好的事”。没有作过一件不好的事的人，要被钉十字架，被定死罪，岂是甘愿的?!

古罗马有上告、上控，现今为“上诉”的法律制度（徒二十五7-11），保罗知道犹太人密谋要杀害他，他要求上告于该撒，以求保护他自己。

主耶稣在当时罗马政府的统治下，也有这样的公民权利，主耶稣站在彼拉多前，除了承认祂是犹太人的王以外，对于祭司长和长老控告祂的事，一概不答也不说，连巡抚都甚希奇（太二十七11-14），对于宣判的结果一样不过问。最后彼拉多为讨好众人，就将主耶稣交给他们，把主耶稣钉十字架。

主耶稣曾经说：没有人夺我的命去，是我自己舍的。我有权柄舍了，也有权柄取回来。这是我从我父所受的命令（约十18）。

确实，主耶稣是甘愿牺牲自己被钉十字架，如经上所记：“祂被欺压，在受苦的时候却不开口；祂像羊羔被牵到宰杀之地，又像羊在剪毛的人手下无声，祂也是这样不开口。因受欺压和审判，祂被夺去，至于祂同世的人，谁想祂受鞭打、从活人之地被剪除，是因我百姓的罪过呢？”（赛五十三7-8）

2.自己是个罪人该受罪的刑罚

“我们所受的与我们所做的相称”，他清楚知道他做了什么事？所做的是伤天害理的滔天大罪，就该受这样的刑罚，勇敢承担自己所做的罪孽，面对法律的制裁，不为自己辩解，只求主怜悯。

始祖亚当作了神所吩咐不可作的事，听到神的声音就去藏起来，躲避神的面（创三8），人能躲在何处，叫神不见呢？最终还是得面对刑罚。

有句警世语：“无事不要惹事，无本事也不要惹事，惹了事就不要怕事。”路见不平，干预那不关己的事，如人揪住狗耳，被狗所咬。凡事三思而行，盖房子或出兵打战，都要先自我评估，能否完工？能否打胜仗？免得贻笑大方（路十四28-31）。

3.一样十字架苦刑意义却不同

“既是一样受刑的，还不怕神吗？”犯罪受刑罚，那是应该担当的，但这个人没有作过一件不好的事，没有作坏事的人不必受刑。

主耶稣没有做过一件坏事，连彼拉多都可以证实，彼拉多听见群众呐喊“钉祂十字架，钉祂十字架”，彼拉多第三次对他们说：“为什么呢？这人做了什么恶事呢？我并没有查出他什么该死的罪来。所以，我要责打他，把他释放了”（路二十三22）

主耶稣没有犯罪，却要受如此的酷刑，受鞭伤、受凌辱，如果不是神同在，如何忍受得住呢？所以就责备讥诮主的犯人，到如此地步还不怕神?!

人受刑为要满足法律的尊严，达到杀鸡儆猴的目的。主耶稣受刑罚，却是要满足神的公义与忿怒，使神与人和好（弗二15）。

4.主耶稣要得国当王有权柄救人

“耶稣啊，祢得国降临的时候，求祢记念我！”这个犯人必定相当了解主耶稣，祂就是犹太人的王，不然他怎么会说出这么有信心的话，比当代门徒和今日的信徒更甚。

主耶稣曾问门徒说：“你们说我是谁？”彼得回答说：“祢是基督”（可八29），彼得似认识救世的君王耶稣基督，然而彼得照主耶稣的预言，三次不认主。在主耶稣埋葬之后，与其他门徒回加利利捕鱼去了，主耶稣复活后，用四十天教导门徒，才重拾他们的信心（徒一3）。

主耶稣说：“你因看见了我才信；那没有看见就信的有福了。”（约二十29），主耶稣死了，这犯人也死了，主耶稣从死里复活声明得国的时候（太二十八18），这犯人什么也没看见，但他在死前一刻，悔改祈求主的救恩，得到主即席当面的应许：“我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了”，成为世界上最幸运的人。

主耶稣的最后一堂课，留给今日任何一个还活着，无论已信主的人或还未信主的人，都是一项极为重要的教导，叫我们学会：

主耶稣要拯救世上一切罪人

1.基督耶稣降世，为要拯救罪人（提前一15）。保罗说：这话是可信的，是十分可佩服的；主耶稣说：我来本不是召义人，乃是召罪人（太九13下），又说：盗贼来，无非要偷窃、杀害、毁坏；我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛（约十10）。

2.一人的悖逆，众人都成为罪人（罗五19）。凡是女人的后裔，都犯了罪，亏缺了神的荣耀（罗三23），但主耶稣用祂的宽容，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。

3.一个罪人悔改，神的众使者都要为他欢喜（路十五10）。经上如此勉励我们：“我的弟兄们，你们中间若有失迷真道的，有人使他回转，这人就该知道：叫一个罪人从迷路上转回便是救一个灵魂不死，并且遮盖许多的罪。”（雅五19-20）

众圣徒要一同明白基督的爱是何等长阔高深，并知道这爱是过于人所能测度的，便叫神一切所充满的，充满了你们（弗三18-19）。因此，我们不要自以为义，替天行道，我们尚且需要主耶稣的怜悯，更何况其他的人呢？

一些软弱同灵只是爱好杯中物、嚼槟榔、爱唱歌，无关致死或不致死的罪，众人以有色眼光看他们，牧者严厉指责他们，使他们羞于聚会，停止聚会惯了，就不爱聚会。属灵的人就当用温柔的心把他挽回过来（加六1上）。

及时悔改蒙受主耶稣的拯救

1.不要再犯罪了（约八7-11，五14）。行淫的妇人，被推到主耶稣面前，要主耶稣定她的罪，主耶稣对他们说：“你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她。”他们听见这话，就从老到少，一个一个地出去了，只剩下耶稣一人，还有那妇人仍然站在当中。

主耶稣说：“我也不定你的罪。去吧，从此不要再犯罪了！”主耶稣医好三十八年的患者，后来主耶稣在殿里遇见他，对他说：“你已经痊愈了，不要再犯罪，恐怕你遭遇的更加利害。”可见这人所得的病，与罪有关，主耶稣都吩咐他们不要再犯罪了。

2.各处的人都要悔改（徒十七30）。世人蒙昧无知的时候，神并不监察，不知者无罪，但主耶稣已经来了，如今却吩咐各处的人都要悔改，先在大马士革，后在耶路撒冷和犹太全地，以及外邦，劝勉他们应当悔改归向神，行事与悔改的心相称（徒二十六20）。凡主耶稣所疼爱的，主耶稣就责备管教他；所以要发热心，也要悔改（启三19）。

3.人子在地上有赦罪的权柄（路五24）。主耶稣对瘫子说：“你的罪赦了。”当时的人议论纷纷，但主耶稣就是要叫众人知道，在地上祂有赦罪的权柄。今日，我们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫我们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵（徒二38），得赎的凭据。

只要活着就都有悔改的机会

1.神不是死人的神，乃是活人的神（太二十二32）。主耶稣乃是又真又活的神，在祂里面死了的人都要复活、接受审判，主耶稣乃是活人的神，而不是死人的神。在还有一丝气息的时候，就不要作活的死人，对罪恶的环境无所知觉。

2.只要活着才有机会。人由灵、魂、体三部分构成。灵从神而来，具有分别善恶的能力；魂掌管神经系统，整理知觉、听觉、视觉；体指肉体、躯壳、世上的帐棚。人死了这三部分的功能即刻停止，死了的人毫无所知，活着的狗比死了的狮子更强（传九4-5）。

3.活人才能悔改（路十六29）。死人活人阴阳两地，有深渊隔着，在阴间的人已没有悔改机会，还活着的人，就如亚伯拉罕说：“他们有摩西和先知的话可以听从。”孰能无过，知过能改，善莫大焉！我们有《圣经》可以学习，因此，不要丧失悔改得救机会，应当效法浪子回头的勇气，赶紧觉悟。

得救与否由主耶稣来认定

1.至高者在人的国中掌权，要将国赐与谁就赐与谁（但四17）。这是守望者所发的命，圣者所出的令，好叫世人知道，神或立极卑微的人执掌国权。

“神却拣选了世上愚拙的，叫有智能的羞愧；又拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧。神也拣选了世上卑贱的，被人厌恶的，以及那无有的，为要废掉那有的。使一切有血气的，在神面前一个也不能自夸。”（林前一27-29）

2.神要怜悯谁就怜悯谁，要恩待谁就恩待谁（罗九15）。谁也不能越过神的旨意，凡越过神旨意的，其实那人心中没有神。主耶稣警告说：“凡使这信我的一个小子跌倒的，倒不如把大磨石拴在这人的颈项上，沉在深海里。这世界有祸了，因为将人绊倒；绊倒人的事是免不了的，但那绊倒人的有祸了！”（太十八6-7）

3.主不算为有罪的，这人是有福的（罗四8）。大卫称那在行为以外蒙神算为义的人是有福的。得赦免其过、遮盖其罪的，这人是有福的（罗四7）。

人是看外貌；耶和华是看内心（撒上十六7）。在十字架上的教室，师生三人的授课解惑、犯人的祈求、主耶稣的允诺，十字架下没有人了解，人看到的是三人可怜结局，可是这里头却充满神丰富的恩典。

救恩属乎个人与他人无关

1.不要在意人的论断（林前四3）。将人的论断，都以为极小的事；可贵的，自己也不论断自己。时候未到，什么都不要论断，只等主来，祂要照出暗中的隐情，显明人心的意念。那时，各人要从神那里得著称赞。事情的终局强如事情的起头；存心忍耐的，胜过居心骄傲的（传七8）。

2.不要怕人的威吓（彼前三14）。你们就是为义受苦，也是有福的。不要怕人所怕的，人所怕的无非是名誉受损，心正身自正，心清身自清。伸冤在神，神必报应。

3.主是爱我，为我舍己（加二20）。已经与基督同钉十字架的，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活，与外人无关。怀抱主耶稣，主耶稣也必怀抱你，祂是牧养你一生的神。

把握住你的最后一堂课

1.生命无常

人正说“平安稳妥”的时候，灾祸忽然临到他们，如同产难临到怀胎的妇人一样。他们绝不能逃脱（帖前五3）。

嗐！你们有话说：“今天明天我们往某城里去，在那里住一年，作买卖得利。”其实明天如何，你们还不知道。你们的生命是什么呢？你们原来是一片云雾，出现少时就不见了。你们只当说：“主若愿意，我们就可以活着，也可以做这事，或做那事。”（雅四13-15）

卑微的弟兄升高，就该喜乐；富足的降卑，也该如此；因为他必要过去，如同草上的花一样。太阳出来，热风刮起，草就枯干，花也凋谢，美容就消没了；那富足的人，在他所行的事上也要这样衰残（雅一9-11）。

以上几节经文告诉我们生命的无常，下一刻要遇到意外、生病、死亡，没有人知道，没有人能掌握。发旺的时候，如花似云，燿艳动人，可惜花无百日红，云彩变化莫测，经风一吹，归于无有，而人无千日好，因在世的日子不长久。

2.机会难寻

我又转念：见日光之下，快跑的未必能赢；力战的未必得胜；智能的未必得粮食；明哲的未必得资财；灵巧的未必得喜悦。所临到众人的是在乎当时的机会。原来人也不知道自己的定期。鱼被恶网圈住，鸟被网罗捉住，祸患忽然临到的时候，世人陷在其中也是如此（传九11-12）。

聪明的人能制造机会，掌握机会，甚至于能化危机为转机。鱼被网住，鸟被捉住，活着的机会就非常渺茫，人的遭遇也是如此无奈，祸患忽然临身，后悔已来不及了。

3.把握现在

有句俗语说：“浪子回头，金不换”，现在能自由选择的时候，学习浪子的心志，赶紧回头，接受主耶稣的救恩，领受主耶稣宝血的洗礼，使罪得赦，过新生活，让今生得百倍，有丰盛的生命，来世得永生，天国的福乐。