撰文／邱义雄｜圣灵月刊375期-2008.12｜主题／把重担交托给神
19节：喜爱争竞的，是喜爱过犯；高立家门的，乃自取败坏。
《现代中文译本》译为：爱犯罪的人喜欢纷争；爱夸张的人自招祸患。 《思高译本》译为：好争辩的人，喜爱罪过；高举门户的，必自趋灭亡。 《新译本》译为：喜爱争竞的就是喜爱过犯；把家门建高的自取灭亡。 《吕振中译本》译为：爱争竞的，是爱受伤；高立其门的，自寻破毁。
在第14节提到纷争如水决堤，导致不可收拾的地步。倘若在争闹之先止息争竞，防微杜渐，就不致酿成争端。本节再次提醒人，不要喜爱争辩纷争。根据不同的翻译，本节有三种解释：
1.根据《现代中文译本》：争辩纷争大都由骄傲、好胜和愤怒而起，所以爱犯罪的人喜欢纷争。“高立家门”指爱夸张、炫耀财富，这种心骄气傲的人，是自取败坏（十八12）。
2.根据《思高译本》和《新译本》：“高立家门”意谓家门高立，壁垒分明，与外人隔绝。指其人高不可攀，没有朋友，自以为了不起，与人争辩从不认输。这种野心勃勃又好争辩的人，必自趋灭亡。
3.根据《吕振中译本》：巴勒斯坦风俗，每家门户都异常矮小，大约只有三英尺高，以防止阿拉伯人骑马进入院中，以致损坏家物。若高立门户，别人直闯而入，乃自招损失。作者以此为喻，劝人痛绝骄傲与野心，以免自招损失。
综合以上三种解释，是劝人不要怀着好胜心，喜爱与人争竞、争辩、纷争，自以为了不起，与人争辩从不认输的结果，是自讨损失，自取败坏。
20节：心存邪僻的，寻不着好处；舌弄是非的，陷在祸患中。
《现代中文译本》译为：心思邪恶的人得不到好处；言语荒谬的人常遭遇灾难。 《新译本》译为：心存欺诈的得不着益处；舌头搬弄是非的必陷在祸患中。 《当代圣经》译为：心术不正的人找不到幸福；说话乖张的人终必沉沦在邪恶之中。
“心存邪僻”就是心思邪恶，心术不正，心存欺诈，因为存心不良，终日所思想的尽都是恶，其行为必定是恶，这种人必遭人唾弃，他的生活当然没有幸福。
主耶稣说：“心里所充满的，口里就说出来。”（），心存邪僻的人必是舌弄是非的，舌弄是非的人，离间密友（十六28），惹事生非，败坏人群。这种说话乖张、言语荒谬的人，必惹人厌，亦是神所憎恶。其结果是陷在祸患中，沉沦在邪恶之中。
21节：生愚昧子的，必自愁苦；愚顽人的父毫无喜乐。
这则箴言与十章1节“智能之子使父亲欢乐；愚昧之子叫母亲担忧”类似。自古以来作父母的都“望子成龙”、“望女成凤”，可是事与愿违，生了一个愚昧子，愚不可及误入歧途而犯罪，祸延父母，使父母遭受巨大深痛的打击，终日以泪洗面，痛不欲生。
如同以利两个儿子，作恶犯罪，差仆人抢人的祭物，与会幕门前伺候的妇人茍合。耶和华差遣神人来见以利，声明以利家必遭奇祸（）。又如拿八，他也是典型的愚昧子和愚顽人（），有子如此，作父母的必定心里愁苦，闷闷不乐。
22节：喜乐的心乃是良药；忧伤的灵使骨枯干。
《现代中文译本》译为：喜乐如良药使人健康；忧愁如恶疾致人死亡。 《思高译本》译为：愉快的心，是良好的治疗；神志忧郁，能使筋骨枯萎。
“心中喜乐，面带笑容；心里忧愁，灵被损伤。”（十五13）。“笑”是神给人的礼物，只有人会笑，其他动物都不会笑。“笑”能使人更健康；因为“笑”是明显的心脏兴奋剂，使横隔膜有力地提升，促使心脏操作得更好。
使颈腺、喉头运动，新鲜空气得以大量进入，对肺部帮助最大，可达净化肺部之功效，使头脑清新，脑力增强。会帮助肝脏，使解毒系统功能提高。会使平常没有用到的肌肉得以伸展，达到快速解除紧张。心理与生理的健康息息相关，在古时就已发现。
内心的感受影响人的外表，心情愉快或忧愁，很容易从脸面的表情看出（十五13）。喜乐如良药使人健康，忧伤的心灵能使筋骨枯萎，身体变成软弱，没有抵抗力，忧愁如恶疾，使人百病齐发，不可救药。
喜乐由主所赐（），祂是喜乐的源头，有主就有喜乐，保罗靠主大大喜乐，他勉励我们：“你们要靠主常常喜乐。我再说，你们要喜乐。”（、4）
23节：恶人暗中受贿赂，为要颠倒判断。
《现代中文译本》译为：腐败的法官接受贿赂；他使正义不得伸张。 《吕振中译本》译为：恶人从人怀里接受贿赂，去屈枉正直的路。 《思高译本》译为：恶人在大衣下受贿赂，是为颠倒正义的判词。
这是本章第二次提到“贿赂”（参考第8节注释），可见贿赂对人的吸引力，及当代社会贿赂的猖獗。本节把贿赂与恶行连在一起，因为贿赂的行为是神所憎恶，贿赂容易使审判官轻重倒置，黑白不分，作出伤天害理违反正义的判断。
所以神早就借着摩西警告以色列民：“你要在耶和华──你神所赐的各城里，按着各支派设立审判官和官长。他们必按公义的审判判断百姓。不可屈枉正直；不可看人的外貌。也不可受贿赂；因为贿赂能叫智能人的眼变瞎了，又能颠倒义人的话。你要追求至公至义，好叫你存活，承受耶和华──你神所赐你的地。”（）
“暗中受贿赂”是指行贿是在暗中进行，在隐密处拿出贿赂品，偷偷放在法官手中，以此来影响他的判决（参：思高译本）。撒母耳是一位清廉正直的士师，他从不收受贿赂（）；但他两个儿子在别示巴作士师，不行他的道，贪图财利，收受贿赂，屈枉正直，因而遭百姓唾弃（）。腐败的法官接受贿赂，使正义不得伸张，屈枉正直的路。求主保守，不要收受贿赂，以致败坏智能的心（）。
24节：明哲人眼前有智能；愚昧人眼望地极。
《现代中文译本》译为：聪明人作事明智；愚昧人永远拿不定主意。 《思高译本》译为：精明的人，常面向智能；愚者的眼，向地极呆望。
智愚的分别可由人的视野看出，明哲人面向智能，将智能的教导放在眼前，铭记在心，并按智能的教导过圣善的生活。愚昧人则不同，他心猿意马，左顾右盼，见异思迁，拿不定目标，没有任何生活理想。就像那手扶犁向后看的人，犁路不正偏歪了，失之毫里，差之千里，没有好的成果。
25节：愚昧子使父亲愁烦，使母亲忧苦。
本节与21节涵义相似。生愚昧子使父母痛心疾首，悲痛欲绝，上文是“愁苦”，本节是“愁烦”。“愁烦”与十二16、二十七3的“恼怒”和二十一19“使气”原文同字，可见愚昧子使父亲气急败坏，大声骂人。
儿子败坏与父母的管教有关，父亲以严正教子，儿子愚昧不听管教，因而恼怒生气。母亲以慈爱待子，生子不肖，只有心中悲伤苦恼，以泪洗面。智者告诉我们：“趁有指望，管教你的儿子；你的心不可任他死亡。管教你的儿子，他就使你得安息，也必使你心里喜乐。”（十九18，二十九17）
26节：刑罚义人为不善；责打君子为不义。
《吕振中译本》译为：对义人索取罚金、很不妥善；责打高贵人、很不正当。 《思高译本》译为：科罚无辜，已属不当；杖责君子，更属不义。
智者在23节提到贿赂容易使审判官轻重倒置，黑白不分，作出伤天害理违反正义的判断。本节是提醒审判官要按公义审判，不可科罚无辜。“责打”指鞭挞，为体刑的一种，古文叫“鞭笞”。
法官在判处体刑的时候，要遵守正义的原则，切不可草菅行事，尤其对社会上知名人士的体罚更要小心谨慎，因为体罚会使他丧失地位与尊严。王子犯法，与庶民同罪，但如果是无辜的话，判处罚金，又科以杖责，伦常颠倒，是非不明，就很不合理。
27-28节：寡少言语的，有知识；性情温良的，有聪明。愚昧人若静默不言也可算为智能；闭口不说也可算为聪明。
《现代中文译本》译为：明智的人沉默寡言；通达的人心平气和。愚拙人缄口也算聪明；他默不作声就是智能。 《思高译本》译为：智者必沉默寡言，达人必心神镇定。愚人不发言，亦可充作智者；若谨口慎言，亦可视为哲人。
俗话说：“病从口入，祸从口出”，所以说话要特别小心。“多言多语难免有过；禁止嘴唇是有智能。”（），做错了事可以想办法补救，说错了话有时无法收回重说，所以“言多必失”。
雅各说：“原来我们在许多事上都有过失；若有人在话语上没有过失，他就是完全人，也能勒住自己的全身。”（）。意大利有句谚语：“沉默是金，雄辩是银”，沉默不语比雄辩滔滔更重要，所以我们要谨慎言语，避免舌头犯罪（）。
明智的人沉默寡言，他心神镇定，三思而后说，而且是心平气和的说，说话有分寸，该说的才说，不该说就沉默不说。“愚昧人若静默不言”，表示要愚昧人静默是不容易，他虽愿静默，亦无能为力，常常信口开河，语惊四座。
愚昧人若能自制，静默不语，人们定会将他当作智者看待，或至少他不会当众出乖露丑。因此愚昧人若三缄其口，他已不再是愚昧，似乎已经学乖了。
犹太法典（Talmud）中有句话说：“能以长耳辨识牛马，能以长舌辨识愚者”。愚昧人只要保持沉默，没有人知道他是愚昧；可是一旦抡起长舌说话，就像驴马的耳朵一般，立即原形毕露。
心得分享 不要愚昧无知
“愚昧”就是不聪明，“无知”就是无知识，也是不聪明。我们不要愚昧无知。谁是愚昧无知？
1.说话不合宜（7）
香水是装在漂亮的瓶子里，不会装在铁罐里。说话也是一样，“一句话说得合宜，就如金苹果在银网子里。”（二十五11）
1.愚昧人高谈阔论，对高超美妙的深奥道理信口雌黄，那简直太不相称了。俗语：“狗嘴长不出象牙来”。何况君王说谎言呢？作领袖的，为人表率，一言九鼎，决不可任意说谎言。 2.要认识自己，谨慎言语，说合宜的话（十五23）。 3.说话要合乎圣徒的体统（）。
2.行事愚昧（12）
《现代中文译本》译为：宁可遇见失掉幼子的母熊，不愿碰见胡作妄为的愚妄人。 《思高译本》译为：宁愿遇见失掉幼子的母熊，不愿逢着正在发狂的愚人。
熊在圣地是被人视为最凶暴残忍的动物，尤其生有小熊的母熊，由于母性的本能，当他护卫小熊时显出特别凶残激动。母熊失掉幼子，其烈怒固然可怕，尚可用人的智能加以防备；但是胡作妄为的愚妄人疯狂的程度，不在母熊之下，实在可怕。
无理性的动物虽然凶暴残忍，人可以用自己的理智来防备，免受其害。但是正在发狂的愚人，胡作非为，使人防不胜防。
3.不听责备的话（10）
“当面的责备，强如背地里的爱情。膏油与香料，使人心喜悦；朋友诚实的劝教也是如此甘美。”（二十七5、9）。责备的话对人有益，但聪明人和愚昧人反应不同。
1.一句责备的话，深入聪明人的心。聪明人一点就破；拿单先知一句责备的话，大卫就深深悔改说：“我得罪耶和华了”（、13）。 2.愚昧人愚顽成性，硬着颈项，本性难移，甚至多次鞭打，仍然无用（二十七22）。 3.责备人要看对象（九8，十九25）。
4.不善用钱财（16）
1.学问非用钱可买
金银固然可聘请良师，购买书籍；但若没有头脑（具备可造之才），仍得不到智能。因为学问非用钱可以买到（可以用钱买学位，但买不到学问）。智能不能用金钱购得，愚昧人手捧金钱求智能（交了补习费，却不上课，天天跑去玩耍），正是他的愚昧处。
2.愚昧人花钱享乐
钱财在智能人手中，合理运用，可以产生许多有益的事，获得更高尚的智能。但在没有头脑的愚昧人手中，无助于获得智能，因他不爱智能，不肯花钱去聘请良师，购买书籍来用功。他只会花钱追求情欲口腹的享受，而伤害自己的身体。
5.为人作保（18）
1.“保”中文写法就是人呆，作保就是做呆人。 2.不要轻易为人作保（十一15，二十16）。 3.作保使你伤脑筋，睡不着，受亏损（六1-5）。
6.行事没有目标（24）
1.聪明的人，常面向智能，目光如炬，目标确定。他善用智能，把握当前的时机处事。 2.愚昧人是左顾右盼，见异思迁，没有目标，无所适从。 3.要向着标竿直跑，不要手扶牦向后看（；）。 俗语：“失之毫厘，差之千里”，专注目标，才能达到目的。
7.令父母担忧（21、25）
1.智能之子，使父亲欢乐；愚昧之子，叫母亲担忧（十1）。 2.以利二子，使以利担忧伤脑筋，受咒诅（、22-25、33）。
结语
智者是寡少言语，性情温良（27-28）。
“病从口入，祸从口出”，所以说话要特别小心。意大利有句名谚语：“沉默是金，雄辩是银”；柏拉图说：“智者说话，是因有话要说；蠢才说话，是找话来说”。请问：你是智能人或是愚昧人（蠢才）？