撰文／邱义雄｜圣灵月刊374期-2018.11｜主题／活出时间的价值
全章共有28节经文，与前一章一样，反义对仗的句子减少了，只剩八节是反义对仗句子，这八节经文中只有一节是善恶对比（15），有两节是智愚对比（16、24）。本章都是独立箴言，所以很难加以分段来讨论。
1节：设筵满屋，大家相争，不如有块干饼，大家相安。
《思高译本》译为：干饼一张而平安共食，胜于满屋佳肴而互相争吵。 《当代圣经》译为：粗茶淡饭，宁静过活的家庭，总胜过铺排美酒佳肴，但却是互相勾心斗角的豪门大族。
《箴言》的作者一再强调相爱的重要，“吃素菜，彼此相爱，强如吃肥牛，彼此相恨。”（十五17）。家人若各怀鬼胎，勾心斗角，时常纷争不和，即使有满屋佳肴，山珍海味，亦难以下咽。反之，虽然只有粗茶淡饭，但是全家和颜悦色用餐，有说有笑，真是其乐融融。正如俗语所说：“家和万事兴”、“和气致祥”、“和气生财”。
“设筵满屋”就是钱财多，生活富裕；“有块干饼”表示家里贫困，缺乏饮食。家庭幸福不在乎钱财多寡，乃在乎是否有“爱”，有爱就没有恨，有爱就不会相争，有爱就有温暖。相爱与和睦是幸福家庭的基础，相争则是家人的祸患。
2节：仆人办事聪明，必管辖贻羞之子，又在众子中同分产业。
《现代中文译本》译为：精明的仆人要管辖主人的不肖儿子，且将跟弟兄共分产业。
按摩西律法的规定，只有儿子可以继承父亲的产业。这一则箴言强调智能与能力的重要，其价值胜过血统的关系。聪明有智能的仆人，可以和主人的儿子平起平坐，甚至可以取代主人的不肖儿子，与他共分产业。所罗门留下这一则箴言，后来竟应验在他自己的家庭。他聪敏的臣仆耶罗波安，竟和他贻羞的儿子罗波安同分产业，夺去国权的一大部分（王上十二）。
3节：鼎为炼银，炉为炼金；惟有耶和华熬炼人心。
智者以一个非常普通的观念，来教导人耶和华也会熬炼人心。金银非常宝贵，人见人爱，而且想办法拥有它。为获得纯正的金银，人们用鼎或锅炉来提炼，除掉其中的杂质。金银越炼越纯，色泽也越光明灿烂。“除去银子的渣滓就有银子出来，银匠能以做器皿。”（）
“耶和华熬炼人心”，我们的神也会熬炼人，祂将各样的患难加在人身上，好像炼金的熊熊烈火，为要除掉我们肉体的情欲、污秽和不信的恶心，使人进步到完全（；）。约伯在神的试炼中体会“祂试炼我之后，我必如精金。”（）。中国古圣人孟子说：“天降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。”（孟子‧告子篇）。我们可以效法古诗人：“耶和华啊，求祢察看我，试验我，熬炼我的肺腑心肠。”（）
4节：行恶的，留心听奸诈之言；说谎的，侧耳听邪恶之语。
《现代中文译本》译为：作恶的人听信邪僻的话；撒谎的人爱听欺诈的话。 《当代圣经》译为：作恶的人留心听邪恶的话；说谎的人侧耳听攻击人的话。
俗语：“物以类聚”、“臭味相投”。恶人最好的朋友就是行恶的人，他们朋比为奸，同声相应。行恶的人内心已经败坏，终日所思想的尽都是恶，所以留心听奸诈邪恶的话。说谎的人因心不诚实，所以侧耳爱听欺诈邪恶之语。
我们要随时注意周遭的人，不要滥交朋友，自取败坏，也不要效法他们的言行，使自己陷入网罗里（参：，二十四25）。
5节：戏笑穷人的，是辱没造他的主；幸灾乐祸的，必不免受罚。
上一则箴言谈到恶人习性相同，所以“臭味相投”。本节则叙述恶人令人发指的两种作为：
戏笑穷人──是辱没造他的主，是罪不容诛的恶行。“世上有财主，也有穷人，两者都是耶和华所造的。”（《新译本》二十二2）。在人生的舞台上，有人扮演财主的角色，有人扮演穷人的角色，这一切都是神的安排（参：）。
财主遇到穷人，应该把握机会慷慨解囊（三27-28），不可因他贫穷而嘲笑藐视。慈爱的神顾惜穷人，特别订下多条怜悯照顾穷人的律法（；，十五7-11），神的儿女岂可戏笑穷人呢？智者在十四章31节已经指出“欺压贫寒的，是辱没造他的主；怜悯穷乏的，乃是尊敬主。”
幸灾乐祸──当人不幸遭遇患难痛苦的时候，不以同情心帮助，援之以手，反而袖手旁观，额手称庆，这是神所不能容忍的恶行，这种人必定难逃神的惩罚。古时以色列人遭难，亚扪人不但袖手旁观，还因这事说：“阿哈”。
主耶和华对他们说：“因你拍手顿足，以满心的恨恶向以色列地欢喜，所以我伸手攻击你，将你交给列国作为掳物。我必从万民中剪除你，使你从万国中败亡。我必除灭你，你就知道我是耶和华。”（）
孟子说：“恻隐之心，人皆有之。”我们当除去幸灾乐祸的不良心态，发挥人性的恻隐之心，对遭遇不幸的人要多加同情、关怀和帮助。这一则箴言，在今日这笑贫不笑娼的世代，有如暮鼓晨钟，值得深省。
6节：子孙为老人的冠冕；父亲是儿女的荣耀。
《现代中文译本》译为：老人以子孙为华冠；儿女以父亲为光荣。
古犹太人的思想，很类似我国过去的农业社会，认为子女成群，儿孙满堂，家世兴旺，是人生最大的幸福。家庭有如一个小型的社会组织，成员彼此间有着密切的关系，一个成员出人头地，全家都有光荣、有面子。
反过来说，有一个人为非作歹犯罪，全家都要蒙羞。我们了解这社会背景，就能明白这则箴言的涵义。有敬虔且品德高尚的父亲，在社会上受人尊敬，儿女以他为荣。子孙品学兼优，毕业后创业有成，急公好义，闯出一番名气，全家人以他为荣。正如三字经上所说：“扬名声，显父母，光于前，垂于后”。
7节：愚顽人说美言本不相宜，何况君王说谎话呢？
《现代中文译本》译为：愚蠢人说温雅的话原不相称；地位崇高的人撒谎更不相宜。 《当代圣经》译为：良言本不适合愚昧人，谎话更不宜于王者。
愚顽人胸无点墨，怎能高谈阔论、出口成章呢？狗嘴长不出象牙，愚顽人信口雌黄，他说的话不能登大雅之堂。同样地，君王是神的代表，“王的嘴中有神语，审判之时，他的口必不差错。”（十六10），君王要凭诚实判，他的国位才能永远坚立（二十九14）。
君王若说谎欺人，是自取败坏，长此以往，不能取信于民，国位必不稳定，难以保存。这则箴言也是告诫作领袖的人，要为人表率，一言九鼎，不可任意说谎欺骗人。
8节：贿赂在餽送的人眼中看为宝玉，随处运动都得顺利。
《现代中文译本》译为：有人视贿赂为万能，以为一切图谋都可奏效。 《当代圣经》译为：在行贿的人眼中，贿赂是威力无穷，可以使他无往不利的。
这节经文是说明贿赂的威力无穷，可以打通关节，使人无往不利的。作者不是鼓励人施行贿赂，乃是提醒人要小心贿赂的勾当。
“人的礼物为他开路，引他到高位的人面前。暗中送的礼物挽回怒气；怀中搋的贿赂止息暴怒。”（十八16，二十一14），珍贵的物品或钱财，在受贿人的眼中有很大的吸引力，可以改变人大义凛然的心志，破坏超凡入圣的人格，使人作出错误的判断，屈枉正直，害死无辜（，二十七25；）。
人民喜欢行贿，官员公然收贿，这是社会的病态，也是国家的灾难。神的选民当追求公义，持守正直。智者告诉我们：“贪恋财利的，扰害己家；恨恶贿赂的，必得存活。”（十五27）
9节：遮掩人过的，寻求人爱；屡次挑错的，离间密友。
《现代中文译本》译为：宽恕别人过错的，得人喜爱；不忘旧恨的，破坏友谊。 《当代圣经》译为：饶恕别人的过犯，能促进友爱；总记着旧时的嫌隙，只会破坏友情。
本节经文是教导人敦亲睦邻的方法。子曰：“人非圣贤，孰能无过”，人人都有软弱，都会犯错。人人都有自尊心，不愿他人将自己的罪过张扬出去，以致名誉受损。“遮掩人过”不是隐藏罪过，而是宽恕别人的过错，不张扬挑拨。
遮掩人过不是姑息养奸，而是设法规过劝善，从而获得友谊，这是敦亲睦邻的好方法。“屡次挑错”原意为老调重弹，不忘旧恨，一天到晚算旧帐。这样做，即使最好的朋友也会翻脸疏远，分道扬镳。
10节：一句责备话深入聪明人的心，强如责打愚昧人一百下。
《现代中文译本》译为：对明智人讲一句责备的话，比责打愚昧人一百下更有功效。 《当代圣经》译为：责备明智的人一句，比责打愚昧人一百杖更为奏效。
朋友相处，应该同甘共苦，更要彼此切磋互勉、规劝，这一节经文提到规劝的事。聪明人和愚昧人才智不同，对人的责备反应态度也不同，聪明人一点就破，只需一句温柔的劝言就回心转意，改过自新。
愚昧人则愚顽成性，对人的责备劝言视若无睹，虽有好言好语规劝他，却毫无作用，甚至一百次的鞭打，仍然硬着头皮不悔改。正如箴言：“你虽用杵将愚妄人与打碎的麦子一同捣在臼中，他的愚妄还是离不了他。”（二十七22）
11节：恶人只寻背叛，所以必有严厉的使者奉差攻击他。
《现代中文译本》译为：邪恶人专做坏事；死亡将如残酷的使者临到他。 《当代圣经》译为：恶人存心反叛，但必有严厉的使者来向他迎头痛击。 《思高译本》译为：暴徒只求叛乱，但有残酷的使者，奉命前来对付。
“恶人只寻背叛”，《现代中文译本》译为：邪恶人专做坏事。在律法时代，人若有顽梗悖逆的儿子，不听从父母的话，虽然惩治他，他仍不听从。父母又把他交给本城的长老，众人用石头将他打死，把那恶人从他们中间除掉（）。
“恶人只寻背叛”，根据《当代圣经》和《思高译本》，是指邪恶的暴徒，为非作歹扰乱治安。这种穷凶恶极的危险分子，应该借由公权力（有严厉的使者奉差攻击他）将其逮捕，绳之以法。但有时公权力不张，他们消遥法外，我们只好将他交托给神，由神亲自管教惩罚（十五3、11）。
12节：宁可遇见丢崽子的母熊，不可遇见正行愚妄的愚昧人。
《现代中文译本》译为：宁可遇见失掉幼子的熊，不愿碰见胡作妄为的愚妄人。 《思高译本》译为：宁愿遇见失掉幼子的母熊，不愿逢着正在发狂的愚人。
“丢崽子的母熊”象征残忍凶恶（；）。幼熊被猎人捕杀或抓去，母熊因失去幼子，兽性大发，会攻击任何牠所看到的人，以为幼子是被他所夺。作者形容胡作妄为的愚妄人，他疯狂行恶，比一只失落幼熊的母熊更为可怕。
熊是无理性的动物，人们可以用理智的方法来防备，免受其害。但是“行愚妄的愚昧人”是有理性能思考的人，他们发狂行愚昧事，使人防不胜防。我们要防备性情冲动，凭血气行事随意作恶的人。对这种人只有远远的离开，才能得着平安。
13节：以恶报善的，祸患必不离他的家。
以恶报善，以怨报德的行为是违背人性良心，是人所不齿的下贱恶行，这种人祸患必不离他的家，神必惩罚他（）。拿八是一个名副其实的愚顽人，为人刚愎凶恶，他对大卫一行人恩将仇报，以恶报善。
大卫带领四百人找他算帐，幸好他的妻子亚比该准备礼物向大卫请罪，才免杀身之祸。但他的恶行遭神惩罚，被神击打而死（）。
主耶稣赐给我们一条新命令，就是彼此相爱，爱是门徒的标记（）。我们不单爱弟兄，也要爱仇敌（）。保罗勉励我们：“不要以恶报恶；众人以为美的事要留心去做……你不可为恶所胜，反要以善胜恶。”（）
14节：纷争的起头如水放开，所以，在争闹之先必当止息争竞。
《现代中文译本》译为：争论的开始如水决堤，先行制止才不至于泛滥。 《思高译本》译为：争论的开端，如水之破堤；在激辩之前，应极加制止。
这则箴言是劝人不要吵闹争辩，因为争吵不但有伤和气，有时会演变成不可收拾的打斗场面，造成两败俱伤的残局。智者用一个生动的比喻来说明，就如大堤上有一个破洞，如果不及时修补堵塞，可能造成决堤而泛滥成灾。就如孔子家语：“涓涓不壅，终成江河。”
纷争的起头，可能是一些芝麻小事，若不及时加以疏导，小事变大，便如水决堤，导致不可收拾的地步。倘若在争闹之先止息争竞，防微杜渐，就不致酿成争端。
这则箴言可以应用在个人布道，要知道从来没有人因争辩服输，而皈依信仰。引人归主是以真理服人，不是靠口才辩论，争论到面红耳赤、唇焦舌干，甚至怒目相向，是徒伤感情，给人留下不良的印象。
15节：定恶人为义的，定义人为恶的，这都为耶和华所憎恶。
《现代中文译本》译为：姑息邪恶，惩罚无辜，二者都为上主所憎恨。 《当代圣经》译为：颠倒是非，定恶人为义，定义人为恶的，都是主所恨恶的。
审判不公，宣判恶人无罪，判定义人有罪，这种颠倒是非，姑息邪恶，惩罚无辜的行径是神所憎恶的。审判官是神的代理人，他们应该以神的名义秉公行事（）。摩西的律法规定“你们施行审判，不可行不义；不可偏护穷人，也不可重看有势力的人，只要按着公义审判你的邻舍。”（）。
经上说：“祸哉！那些称恶为善，称善为恶，以暗为光，以光为暗，以苦为甜，以甜为苦的人。”（），是非不明，善恶颠倒，指鹿为马的人有祸。因为耶和华是忌邪施报的神，祂不轻易发怒，大有能力，万不以有罪的为无罪（）。
16节：愚昧人既无聪明，为何手拿价银买智能呢？
《现代中文译本》译为：愚昧人有钱毫无用处，他不晓得用钱换取智能。 《当代圣经》译为：既然愚昧的人根本就没有头脑，他们又何必花费钱财来学习智能呢？ 《思高译本》译为：愚昧的人，既没有头脑，手执金钱买智能，又何益之有？
钱财在智能人手中，可以适当运用，购买书籍阅读，聘请良师指导，获得许多益处。但是，钱财在没有头脑的愚昧人手中，无助于获得智能，因为他即使买书也不会用心读，良师教导也听不进去。对那些“朽木不可雕”的笨学生，即使有钱也不能保证教育成功。金银固然可以聘请良师，购买书籍；但若没有头脑，仍然得不到智能。
钱财在愚昧人手中，也可能成为有害的东西，因为他会妄用，挥金如土追求情欲和口腹的享受，而伤害自己的身体。
17节：朋友乃时常亲爱，弟兄为患难而生。
《现代中文译本》译为：朋友在乎时常关怀；兄弟在乎分担忧患。 《思高译本》译为：朋友平时常相爱，唯在难中见兄弟。
本节经文乍看好像是朋友与弟兄的对比，其实是在强调友情的价值。朋友意气风发，幸运临门的时候，一同吃喝玩乐，共享荣福；在患难临头，遭遇不幸、心灰意冷，垂头丧气的时候，有人能分担忧愁，在旁陪伴鼓励，伸出援手慷慨解囊救助，脱离危机。
真正的朋友是时常相亲相爱，不论在任何环境之下，都坚持忠诚的友谊，就如古语所说：“患难见真情”。大卫与约拿单深相契合、生死不渝的友情，堪为模范，传诵千古（，二十）。
18节：在邻舍面前击掌作保，乃是无知的人。
《现代中文译本》译为：只有无知的人才为邻人作保。 《当代圣经》译为：为人作保是最愚蠢的，只有无知的人才会这样做。
智者再次提醒人，不要为人击掌作保（参：六1-5，十一15），可见有许多人漫不经心为人作保而损失惨重毁掉一生。为人作保要负法律上偿还债务的责任，在作保之前要详查借贷人的品德和偿债能力，否则对方赖债不还，保人就要负责偿还所有债务，自讨苦吃。因此，为人作保是最愚蠢的，只有无知的人才会这样做。
有关于作保的事，本书已经三令五申地叮咛、提醒，尔后智者又再多次提起（参：二十16，二十二26-27，二十七13），岂可不慎哉！