撰文／吴永顺｜圣灵月刊374期-2018.11｜主题／活出时间的价值
神创造天地之初，为人类订下了岁月的记号，神说：“天上要有光体，可以分昼夜，作记号，定节令、日子、年岁”（），可见日、月、年岁的交替，不仅是时间的顺序相延，也是神与人约会的记号，从信仰的观点而言，人们的“时间”概念是来自于神的创造，表明时空之上的神，虽然超越时间与空间，却又在人的历史与时间中作王。
一.圣经中关于时间的概念
先以旧约的范围来谈，再以新约的用词来说明：
1.旧约中对于“时间”一词的概念
希伯来人以现实的名字来算时间是进步的，例如以“月”分的名称为例：亚笔月（ziv）也是指生产花的月分（），以他念月（bul）是指下雨的月分（），这种以“时”间的内容，来指定时间的方法，是《圣经》的特点，也与时间与机会和成就有关系。1
1.《圣经》中的用法，关于天然的事件有晚上（）、收割（）和下雨（）的时候；关于社会事件，结婚（）、吃饭（）……，特别是在“”一长串的时间目录中，每一种时间都有不同的内容，然而若要善用时间，却要看人是否抓住了机会（）。
例如农人在播种的时候就想着收割，是无用的，然而庄稼一旦成熟，他必须抓住适当的时候去收割，可见凡在时间中发出的事件，都从两个因素：机会和人的适当反应的行动，来决定其成败与否。
但是，单单认为事件的构造是由于机会的经线和人类反应的纬线构成是不够的，更重要的是，要知道机会是那创造的神所安排的。2保罗说：“亚波罗算什么？保罗算什么？无非是执事，照主所赐给他们各人的，引导你们相信。我栽种了，亚波罗浇灌了，惟有神叫他生长。”（）
在旧约《圣经》中常有“那时”（abaet hahi）一词来指神将临的审判，它可以指以往、现在、未来，例如：指出神将临的审判或保证神的百姓必然复兴（），和一切偶然发生的事都说明神是历史的主宰，在历史中工作。
所以，整个历史的过去、现在、未来，均“在神的手中”（），因我们的神创造的时间，一切发生的事，不论是幸福或是灾祸，都在神的管理之下，人当虔诚敬畏祂（，六十九13）。3
希伯来人时间观念中，在旧约中用“日”（bayom）有两千次之多。大部分是指白昼与黑夜的分别，或是区别二十四小时而言，但也含有超时间的意义，例如：“当那日”也可以指神在过去（）、现在（），或未来的活动（）。
末后的“日子”不是普通的日子，在“”中，清楚说明唯独神是历史中的最后裁判者，这些预言已经合并于末世论中了，而时间的范畴充满了永世的气氛。4
另有一个字是“霎时、顷刻之间”（rega）。“我的怒气涨溢，顷刻之间向你掩面，却要以永远的慈爱怜恤你。”（）表达出神“片时”的怒气与“永远”的慈爱作了强烈的对比，怒气是神的一种反应，慈爱乃是神的本性。5
我们可以看出旧约中指时间的多种字汇，说明历史是由神所命定的各种时间所构成，一切的时间都是属于神的，人当遵守祂的旨意。
2.新约中对时间的概念
在新约中代表时间的许多字，最值得注意的并不是有一个代表“时序”（（kairos）。首先，是主耶稣自己证实的：“日期满了，神的国近了。你们当悔改、信福音！”（）。神的话本身有创造性也带有能力，一旦借着先知宣布之后，就必应验。
能相信耶稣是神赐给人极大的机会，犹太人因为拒绝基督，自招祸患，相反地，基督徒却成了救恩的继承人（；），可见抓住机会就必得救，错过机会就必招祸，人类没有第三条路可以选择！
新约中另有一重要的字眼“来世”（），乃是在历史之外，人在来世的生活，乃是“永生”。神的选民是同时参与两个世界、世纪，就是历史时代的今世和那不全在历史之外的来世，因我们可从历史之内进入来世，并且在历史之内多少预尝来世的特别生活（；；、11），这是各种不同的时候、机会中最基本、最决定性，也是最为重要的。
主耶稣曾针对当时的以色列人说：“早晨天发红，又发黑，你们就说：‘今日必有风雨。’你们知道分辨天上的气色，倒不能分辨这时候的神迹。”（）。又说：“耶路撒冷竟不知眷顾她的时候（）。与神立约的百姓，竟不能分辨独一的救世主，在他们中间传扬福音真理，甚至将祂钉在十架上，真是罪不可赦！
二.圣经中关乎时间的教导
《圣经》中关乎“时间”的教导，首先，是当纪念谨守安息日，其次，当爱惜光阴，最后是教训的落实：
1.当纪念安息日
天地万物都造齐了。到了第七日，……神赐福给第七日，定为圣日；因为在这日，神歇了祂一切创造的工，就安息了（）。
柯德纳（Derek Kidner）的《创世记注释》一书诠释本段经文：“安息了（、3节，直译为“停止了”）。这安息是因大工告成而来，因为神养育祂所造的万物；把所获得的益处分赠于人，即以这日为赏赐（神赐福），并声明主权（定为圣日）。神的安息有孕育性，对信徒而言还有更大的应许，是神呼召他们来分享神的安息（来三7-四11）。
他也引用冯拉德（G. von Rad）所说：“这段声明在永生神那里有安息，安息不只是单单为神，也与全世界有关”。6因此，六日当殷勤工作，到了第七日人当纪念、谨守安息日，效法神歇息祂一切的工，特别将第七日分别为圣，尊神为大，用来纪念神造化之工，这是人类的本分（；）。
新约时代主耶稣与使徒们也依素常的规矩守安息日，读经与讲道（；）。身为真教会的信徒，我们不必像第一世纪的犹太人一样，战战兢兢地守着已僵化掉、吃人礼教的犹太拉比的规条，反要学习、效法主耶稣与使徒，守安息圣日、尊安息日的主──耶稣为大（），将生命的主权交还给主，并到主前来领受所赐的福分，也使人因你得福。
昔日主耶稣毫不畏惧，面对已僵化的犹太教的恶势力，在安息日医治人的病苦，使人得福。因此，每逢安息日我们当感谢造化万物的真神，祂是造时间的主，而我们乐意将自己的时间献上，更将生命献为活祭，为主而活（）。
2.当爱惜光阴
基督徒对时间当有的观念，保罗说：“你们要爱惜光阴”（）。
“爱惜”（（买赎）的现在式关身语态分词，由介词（购买）复合而成，原指自市场全数买回，在此是指争取时机，充分利用今生的机会，在《新约圣经》中“”一词仅用过四次；在“，四5”中有二次均被译成“赎出”，以及在“”与“”同样被译为“爱惜”。
“光阴”（），指一段时间，或适当的时机（，七5、29）。本句直译可作“要把握、争取时机”（）。7
要爱惜光阴，这句话也可译为“要利用光阴”、“要抓住机会”或“要赎回光阴”。意思就是说，时间过得太快，我们应当把握每一个机会，不要错过；机会错过了就无法再找回来。
若有人随意不停地乱撒钱，一定会被当作是傻子，或是精神异常的人，不然怎会将有价值的金钱胡乱丢弃呢？仔细想一想，其实，我们不也经常让宝贵的时间就从手指间溜走吗？所以，我们当以极大的代价才能换取、买赎光阴，更以勤勉的态度过活，认真地活出基督的样式来。
三.时间观与教训的落实
余主恩在〈分秒必争──基督徒的时间观〉一文中，提出了基督徒应该具有的时间观，及可行的时间管理计划。笔者摘录并修改如下：
1.生命属于主，时间属于主
基督使死在罪恶过犯之中的人活过来，今后，时间的自主权不再是我而是基督，人没有特权利用时间来满足自己的私欲，基督徒要让所有的时间来荣耀神，只能让时间去完成神所交托给我们的使命。
2.时间是机会，记录着痕迹
浪费时间将一无所成，反之，善用神赐的机会，成就非凡的人生，神给每一人的时间都是公平的，人种的是什么必收什么。
3.时间是恩典，要爱惜光阴
时间是神赐人最美好的礼物，这一份礼物昂贵的让人买不起，完全免费地送给人却不是廉价的，是出于神白白的恩典，所以，每一个人要珍惜这份不易的恩典，基督徒务要爱惜光阴，时间无法倒流，时间浪费了就无法挽回，如同覆水难收。
4.把握着现在，计划着未来
时间可以分为过去、现在和将来，过去的已经过去，不再属于人使用的范畴，是记忆的部分，人不能沉醉在记忆之中；将来的尚未来到，是人奋斗的目标，人也不能幻想着将来，倒要好好的活在当下，做应该做的事，这才是当务之急。以上几个原则若能持守，相信对每个人都会有很正面的帮助。8
结论
以上所举圣经时间观的教导，提醒我们每个人当遵守安息圣日，又当爱惜光阴，甚至是分秒分争。“一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴”，当珍惜时光，不可平白浪费时间，正如赞美诗213首的歌词：“滴水虽然微细，聚集成江河；粒沙本是最小，堆积为山坡。光阴真是易过，日月快如梭；片刻积成万代，年数无量多。积小成多！”
主要参考资料： 1.黎加生编着，汤张琼英、朱信译，《圣经神学辞汇》，香港：基督教文艺出版社，1966（1975）。 2.潘秋松、陈一萍编译，《活泉新约希腊文解经卷七：加拉太书、以弗所书、腓立比书、歌罗西书》，美国：活泉出版社，1991，初版，2001增订版。 3.柯德纳（Derek Kidner），《丁道尔旧约圣经注释──创世记》，台北：校园1991（1999）。
注： 1-5.黎加生编着，汤张琼英、朱信译，《圣经神学辞汇》，香港：基督教文艺出版社，1966（1975），页596-604。 6.柯德纳（Derek Kidner），《丁道尔旧约圣经注释──创世记》，台北：校园1991（1999），页53-54。 7.潘秋松、陈一萍编译，《活泉新约希腊文解经卷七：加拉太书、以弗所书、腓立比书、歌罗西书》，美国：活泉出版社，1991初版、2001增订版，页273-274。 8.本段文章摘录自余主恩的博客〈分秒必争──基督徒的时间观〉一文。http://yujinke1980.ccblog.net/archives/2007/25637.html