撰文／郑启清 ｜圣灵月刊373期-2018.10｜主题／扎根在少年
如今长存的有信、望、爱，这三样其中最大的是爱（）。
信：有信心，火练精金，经得起考验。 望：有盼望，向标竿直跑，不跌倒。 爱：不忌妒、不自夸、不张狂，有怜悯、能行善。
得胜
旧约时，以色列人过红海脱离了埃及人的奴役，法老军队的追杀，预表接受洗礼的重生。但到了旷野就埋怨不如回到埃及肉锅旁边；神降下吗哪，供应日用的饮食。到西乃山时，神颁给摩西“十诫”，就是要以色列人敬畏神、不要犯罪。
但因他们缺乏信心，不敢进入应许之地，多走了四十年的旷野路，当时出埃及的青年壮丁，除了约书亚和迦勒两人外，都不能进入迦南美地。这一段的经历，也成为我们今日的借镜；只有得胜者，才能进入永生的盼望。
摩西又宣布律例典章作生活的规范，吩咐他们遵行神的道，谨守诫命、律例、典章，使他们可以存活。违反诫律的，会受到极严厉的处分，例如犯了奸淫的罪，甚至要被石头打死。“十诫”事实上包含了信、望、爱的精神，表明了应当信仰独一的真神，与如何得到应许的盼望及爱人的基本表现。
不可做的几件事
新约时期因为有许多非犹太人相信耶稣，教会的领导者也很困扰，到底他们该不该遵守犹太人守的一切的律法（例如割礼），后来经过使徒开会决议：“圣灵和我们定意不将别的重担放在你们身上；惟有几件事是不可少的，就是禁戒祭偶像的物和血，并勒死的牲畜和奸淫。这几件你们若能自己禁戒不犯就好了。”（）。后来的基督徒也承接十诫的规定，只要求禁戒这些死罪。
本来基督教遵奉的是传统的安息日（星期六），主后336年老底嘉会议把安息日改成了星期日，之后天主教就没有守安息日这一项诫命，而天主教的传统七项死罪为傲慢、妒忌、暴怒、伤悲、贪婪、贪食及色欲，这还是十诫所规范的。他们宣称小罪会阻碍我们灵魂向上的进步，而大罪就是违反神的律法，要忏悔告解才能得赦。他们觉得现今世风日下，信徒犯了大罪也习以为常，忏悔告解已不多见。
新七项死罪
最近教廷圣赦院主管吉洛蒂在官方报章《罗马观察家报》撰文，指出除了偷窃、亵渎或贪婪邻居的妻子外，现代版的新七项死罪包括：过分富有、引致贫穷、导致社会不公、改动基因、在人类实行惹起道德争论的科学实验、污染环境和吸毒。这条新闻也引起社会一般大众的广范的讨论，事实上和旧约的律例立意相同，也值得我们去探讨。
得胜者成为新人
基督徒就像奥林匹克比赛的选手，只有得胜者才能得到荣耀的桂冠。保罗的一生，就是忘记背后、努力面前，向着标竿直跑，要得着基督耶稣召他来得的奖赏（）。经上明白指出，“你们岂不知不义的人不能承受神的国吗？不要自欺！无论是淫乱的、拜偶像的、奸淫的、作娈童的、亲男色的、偷窃的、贪婪的、醉酒的、辱骂的、勒索的，都不能承受神的国。
你们中间也有人从前是这样；但如今你们奉主耶稣基督的名，并借着我们神的灵，已经洗净，成圣，称义了。”（）。所以，“要脱去你们从前行为上的旧人，这旧人是因私欲的迷惑渐渐变坏的；又要将你们的心志改换一新，并且穿上新人；这新人是照着神的形像造的，有真理的仁义和圣洁。”（）。
基督徒在行为上，除了消极的不要犯罪，还要有积极的爱人表现。“你们要弃绝谎言，各人与邻舍说实话，因为我们是互相为肢体。生气却不要犯罪；不可含怒到日落，也不可给魔鬼留地步。从前偷窃的，不要再偷；总要劳力，亲手做正经事，就可有余分给那缺少的人。
污秽的言语一句不可出口，只要随事说造就人的好话，叫听见的人得益处。不要叫神的圣灵担忧；你们原是受了他的印记，等候得赎的日子来到。一切苦毒、恼恨、忿怒、嚷闹、毁谤，并一切的恶毒，都当从你们中间除掉；并要以恩慈相待，存怜悯的心，彼此饶恕，正如神在基督里饶恕了你们一样。”（四25-32）
这段经文讲到人因为私欲的迷惑而渐渐变坏。纽约某州长原是一位政坛上的明日之星，但是因放纵情欲而犯了第七诫，最近事迹败露只好黯然下台，自毁了大好前程。其次提到不可给魔鬼留地步，“但那些想要发财的人，就陷在迷惑、落在网罗和许多无知有害的私欲里，叫人沉在败坏和灭亡中。贪财是万恶之根。有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了。但你这属神的人，要逃避这些事，追求公义、敬虔、信心、爱心、忍耐、温柔。”（）
过分富有
“过分富有”列为一种死罪，令人耳目一新。过去有谚语“朱门酒肉臭，路有冻死骨”，形容社会不公义的现象。现今的资本主义当道，众多资本集中在极少数财团或少数人的手上，《富比士杂志》公布2007年两千大上市企业排行，台湾这些属金融、高科技、高拢断，或特许的行业，虽然带动经济的发展，但这些大企业因为整个社会高成本的付出，使他们能坐收渔利，却不一定有实质的回馈。
相对地，许多中年失业者及穷人，更是无法维持最基本的生活。这种贫富不均的M型社会现象，充斥在世界各地，值得我们对财富的观念有所省思检讨。
敬虔加上知足
做为一个基督徒，《圣经》并没有限制哪些事业不可以做，只提到“敬虔加上知足的心便是大利了；因为我们没有带什么到世上来，也不能带什么去。只要有衣有食，就当知足。但你这属神的人，要逃避这些事，追求公义、敬虔、信心、爱心、忍耐、温柔。”（、11）。
人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？人还能拿什么换生命呢？相对的，在末世时，“人要专顾自己、贪爱钱财、自夸、狂傲、谤讟、违背父母、忘恩负义、心不圣洁、无亲情、不解怨、好说谗言、不能自约、性情凶暴、不爱良善、卖主卖友、任意妄为、自高自大、爱宴乐、不爱神，有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意”（）。
保罗自白说：“我也知道在我里头，就是我肉体之中，没有良善。因为，立志为善由得我，只是行出来由不得我。故此，我所愿意的善，我反不做；我所不愿意的恶，我倒去做。若我去做所不愿意做的，就不是我做的，乃是住在我里头的罪做的。我觉得有个律，就是我愿意为善的时候，便有恶与我同在。
因为按着我里面的意思，我是喜欢神的律；但我觉得肢体中另有个律和我心中的律交战，把我掳去，叫我附从那肢体中犯罪的律。我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？感谢神，靠着我们的主耶稣基督就能脱离了。”（）。得胜的生活，也可以由几个方面来谈：
个人灵修方面
我们很需要圣灵与我们同住，作我们随时的帮助，战胜我们所不愿意的恶，使我们的灵命更新成长。接受有赦罪功效的洗礼，就是重生的洗（），因“人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国”，而施洗者应该是圣灵充满、奉差派的人，如此奉主耶稣的名施洗，才有赦罪的功效。
受洗者必定领受所应许的圣灵，因为圣灵是神差遣的保惠师，要与我们同住，引导我们，不断的使我们的灵命更新，让我们除去一切恶毒、污秽而能洁净，爱慕真理，使灵命渐渐长大，以致得救。所以，人从水和圣灵重生后，还要不断的努力追求圣洁，穿上白衣（结出圣灵的果子，有美好的行为），才能进入神的国。
因此，我们要分外地殷勤；有了信心，又要加上德行；有了德行，又要加上知识；有了知识，又要加上节制；有了节制，又要加上忍耐；有了忍耐，又要加上虔敬；有了虔敬，又要加上爱弟兄的心；有了爱弟兄的心，又要加上爱众人的心；若充充足足的有这几样，就能结出果子了（）。
这些属灵的功课，需要按部就班的学习操练，而不是一蹴可几的。圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。
家庭方面
创建美满的基督化家庭，如同经上所描述的情形，“你妻子在你的内室，好像多结果子的葡萄树；你儿女围绕你的桌子，好像橄榄栽子。敬畏耶和华的人必要这样蒙福。”（）
教会方面
创建基督的身体，有圣灵的充满，有神的权能。用诗章、颂词、灵歌，口唱心和的赞美主，又当存敬畏基督的心，彼此顺服。“我是你们的主，你们的夫子，尚且洗你们的脚，你们也当彼此洗脚。我给你们作了榜样，叫你们照着我向你们所做的去做。”（）。真正属神的教会，必定会显出主的爱、饶恕与谦卑服事的精神。
社会方面
基督徒的特色，就是爱邻舍如同自己。神的诫命，除了敬神爱人外，还要对一切的生命、环境都爱惜保护。“污染环境”被其他教派订为新的死罪之一，就是要点出它的严重性。近年来世界各地生态环境的大量破坏，已经引起普遍气温上升与降雨量剧变的后果。《圣经》教导以色列人“到了我所赐你们那地的时候，地就要向耶和华守安息。
六年要耕种田地，也要修理葡萄园，收藏地的出产。第七年，地要守圣安息，就是向耶和华守的安息，不可耕种田地，也不可修理葡萄园。遗落自长的庄稼不可收割；没有修理的葡萄树也不可摘取葡萄。这年，地要守圣安息。
地在安息年所出的，要给你和你的仆人、婢女、雇工人，并寄居的外人当食物。这年的土产也要给你的牲畜和你地上的走兽当食物。每逢三年，就是十分取一之年，你取完了一切土产的十分之一，要分给利未人和寄居的，与孤儿寡妇，使他们在你城中可以吃得饱足。”（；）。这就是爱人如己的实践及永续经营的环保概念。
目前，台湾很多农作物价值高利润大，农民用尽各种手段使作物能收成两次，甚至三次、四次，不让土地及植物有一点点生息修养的机会，不但破坏生态，还可能自食恶果，摧毁了所有的生机。所以基督徒不但要重视环境污染的问题，也要在爱心、环保的事上，有积极的作为。近年来教会也推动葡萄园生命教育的工作、安养院的服务，来行善、实践爱心，显明爱众人的心。
结论
诫命最大的就是：“你要尽心、尽性、尽意爱主──你的神。”其次就是，“要爱人如己”，这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲（）。所以我们既然已经出死入生，有神的宝贵应许，就当洁净自己，除去身体、灵魂一切的污秽，敬畏神，得以成圣。
祂将应许的圣灵赐给我们，叫我们既脱离世上从情欲来的败坏，就得与神的性情有分。在百般的试炼中暂时忧愁，叫我们的信心既被试验，还能过得胜的生活，就比那被火试验仍然能坏的金子更显宝贵，可以在耶稣基督显现的时候得著称赞、荣耀、尊贵。