人类的本质

吴永顺传道

到底人的本质是什么？威廉．端力斯认为仔细研究旧约有关于“人”所使用的文字和话语，不难发现当中刻划着一个具体生命的轮廓。他引用Wolff的数据来说明这个主题，就是从旧约所运用的语言，可以帮助我们了解人类的本质是如何；首先是具体重复的手法，即文字上彼此呼应和重复意义，相近的文字彼此转换，利用不同的角度来描述一个人，构成一个更丰实的图像，这样运用文字，使我们所要表达的含义有更深的体会，其次是综合式的写法，以身体某部分来代表整体（赛五十二7）即是以身体的部分～脚来表达这样的人，如此可以表明所指称事物的可能性、活动、本质和经历等等细微的面貌（注1）。

人类是神创造的冠冕，是要治理地上一切；人的肉体、生命的存在，说明了人与自然界的关系。这是圣经里一个重要的观念，神对人立约的应许总是在其对土地的拥有上；神的子民必须在还属地的生活中来敬拜神。因为“人生”在基本的关系是创建在神身上，在这关系里人分别出其在创造界中的独立地位；人是自然界的一部分，但同时也被造来治理这自然界（注2），神造人最终是要人类赞美神，从赞美中让人发现他们生命中的终极意义；这也是神按着祂的形像来造人的至高意义。

神按祂的形像（image）和样式（likeness）（创一26）虽是两个同义词，却表达同一个观念；形像在意义上偏于塑像或模型上的相似，意味着人的外表反映出神的形像；样式的意思是类同，一不是原版的复印，其中类似之处，不一定能从感官查觉来。

1. 魂（nepes）

nepes，这个希伯来字被译为魂，在圣经里出现七百五十五次，但其中指着魂来说的只有数处，这词的基本意义是指人为受造之物。创世记二章7节中他就成了有灵的活人（livingcreature）直译为活的魂，这词不单指人亦可指动物的创造。这词常用来表达一个人的需要，尤其专指物质方面的需要。有时魂比作喉头，张开待求所需（欲望、胃口），或指欲求（耶二24）；或比喻为颈项（诗一○五18；耶四10）因此魂是展现人生最基本需要的所在，及关乎生命的渴望与挣扎（诗三十五25；弥七1）这大概是最常见的用法。但这用法后来变得广泛，单指人形而上的经历（出二十三9；撒下五8；伯三十25）。魂是指活人，不是指一些不灭的灵体；魂是一个实体、具物质需要的生命。魂从神而来，为此他需要神不停供给和更新；生命（魂）本身不能逃避受造物应有的限制（注3）。

2. 灵（ruah）

ruah，这个希伯来字被译为灵（spirit），一词出现三百八十九次，当中指神的（一百三十六次）较人或动物的（一百二十九次）为多。这词的基本意义是物质上的“风”（wind）或“气息”（breath）；风吹树动（赛七2），天起了凉风（创三8），神赐气息给地上众人（赛四十二5），气味使人作呕（伯十九17，直译为“我口的气味，我妻子也厌恶”）。推论到人身上时，灵可解作为生命力－能力“strength”。灵可以承当人所伤（箴十八14）；灵性痛悔的人正是耶和华拯救的对象（诗三十四18）。灵意味着能力，但也指出其局限。神赐与生命的灵；当神收回灵的时候，这人便归回尘土（伯三十四14～15；诗一○四29～30）。事实上这些经文一再说明，神的灵和人灵是不可划分的。

当用灵来描述神时，目的是要指出神的大能。大地借着神的灵（气）而造成（诗三十三6），红海的水因着神的气而直立（出十五8）。当神的灵临到一个人身上时，这人便大大得着神的能力（士三10，六34）或权柄（赛四十二1）。当神的灵临到以西结身上，他得着该说的话（结十一5）；比撒列也如此得着神所赐予的巧工技能（出三十一3）。在这些例子里，灵都呈现一种能力，加添已有的或补附不足（赛十一2）。当然，这不是要增添一些殊异或不合乎人性的能力；神给人的恩赐通常都不会超出自然之外，所以当法老寻找一个具“神的灵”的人时（创四十一38），他是在寻求一位聪明而有智能的人；人的本能，并没有因为人的缘故而减低了。

灵后来专指为人心灵生命的器官，即现在一般所谓的精神。灵可以解作“心”（mind）（结十一5），或“定意”（resolve）（耶五十一11），或“心神”（will）（赛十九3）。当示巴女王看到所罗门王的荣华时，她“不禁屏息”（“诧异的神不守舍”，英译为“nomorespiritinher”，王上十15）。这里“灵”的主要意思仍是“力量”（strength）或“生命力”（vitalpowers），这些最终都是要倚靠神，人不能求取或据为己有。伍尔夫结论说：“一个人有灵、活着、渴求美善，行事有权威－没有一点是出自人本身。”（Wolff﹐p.39）

旧约已很明确指出，只有当人认识神，并从神那里得着力量，人才能成为完整的人。大卫晓得，除非神把“坚定的灵”（firmspirit；希伯来文原意）放在他里面（诗五十一10），否他不可能与神创建合宜的关系。旧约信徒固然可以全心的在神里喜乐，享受神给他们各种的恩赐；但他们仍朝夕期待，盼望有一天神无限量浇灌祂的灵。先知约珥论到这一天时，把它比作将来末后的日子（珥二28～29）；使徒彼得并以这预言来印证五旬节圣灵的降临（徒二16）。末世得能力的恩赐现在赐给每一个相信的人，也就是保罗说的：“圣灵在我们心里作凭据”（林后一22），这一切皆因我们有神的形像。这里对灵的探究虽然简要，还是清楚的表现了我们与神奇妙的连系。一方面人的灵呼求神的参与，另一方面神又找寻那些用心灵和诚实来敬拜祂的人。这亲近的关系可以从基督徒个人的体会清楚可见，“圣灵与我们的心同证我们是神的儿女。”（罗八16）。（注4）

3. 肉（basar）

basar，这个希伯来字通常译作肉（flesh），共出现二百三十一次。其中三分之一是用在动物身上，其余的指人（这词从不用来指神）。肉体一词从一开始便意味着人与动物的共同性，而有别于神。这词可单纯指人所吃的肉（赛二十二13；箴二十三20），但常见的用法是把“肉体”看为人具体存在的表征（伯十11；诗七十八39）。从联想的例子里，我们发现“肉体的放纵”（greatofflesh）成为淫欲的一大象征（结十六26）。当人令人憎厌时，常以动物的肉体作为暗喻（结二十三19～20）。

肉体是表示人的实质存有，代表整个身体。希伯来语中并没有“身体”一词，“肉体”则代表这个意思。诗人叹曰因神的恼怒，他的肉（身体）无一完全（诗三十八3）；利未人若要洁净自身，当要用剃头刀刮净全身（民八7）。另一个更常见的用法，是把肉看作是身体的存在，或具体的生活模式。当诗人呼召所有“肉”（和合本译为“血气”）来称颂神时，诗人是邀请所有人在他们属土和具体的生活中来寻求神（诗一四五21），“一个像我具肉体的人，实质上是与我相关联的（尼五5；创二十九14）”。

有一点很重要：“这肉体并不被认为是邪恶或邪恶的根源。”一个具肉体的人，在本质上是软弱无力的；这一点比照于神尤为真确。血肉之躯怎能面对神而存活呢（申五26）？我倚靠神，血气之辈能把我怎么样（诗五十六4）？倚靠血肉之躯而离弃神，那人有祸了（耶十七5、7）。与“灵”一样，一个具肉体的人要倚靠神来存活（伯三十四14～15）。以赛亚喊说：“凡有血气的尽都如草…草必枯干…惟有我们神的话必永远立定。”（赛四十6、8）肉体是人生存的物质体，反之它是个人和属灵生命的正常媒介。尽管人的肉体软弱，但肉体本身不是邪恶也不是问题的根源。相反地，借着肉身才得亲近神，得着力量和安息。诗人祷告说：“听祷告的主阿，凡有血气的都要来就祢。”（诗六十三1）先知以赛亚在异象中看到，凡有血气的，都来到神面前下拜（赛六十六23）；先知以西结预言，神要从他们肉体中除掉石心，赐给他们肉心（结十一19）。神要拯救人脱离罪恶和悲伤，并不是要除去人的本性。神的子民被救赎，在神面前重新成为神创造天地时理想的男女。

另一点逐渐在新约里显明的，是软弱的肉体成为试探最理想的对象。新约沿袭了旧约强调的重点，肉体在新约被视为罪恶，一个特别但不是唯一的温床，为此“属肉体的”常等同于“带罪的”（林前三1）。这里指出了基督降生的意义，神带着罪身的形状，在肉体中定了罪案（罗八3）。（注5）

4. 心（leb）

leb，这个希伯来文常被译为心（heart），这字的具体的意义指内脏器官及与其类似的物体位置。但其抽象意义却是圣经中代表人整个内在或非物质部分的诸字中含意最丰富的一个。圣经文学中，最常用本字代表一个人非物质的人格功能，其包含的范围也最广，因为在圣经中几乎人的每一项非物质功能都被说成是心（注6）。这是在旧约里关于人和生命最常用的词，以各种形式出现八百五十余次，其中绝大部分都是指人（只有五次是就动物而言）。假若在圣经翻译中有一字是常引来误解的，那必属心这个词的译法。这词在我们现代的理解中，并不具有在圣经中那样深度的意义。从某一角度说，心是指魂内在的部分，但这看法在意义上仍有所局限。严格说来，心灵运作的过程无一不是跟心相关联的。

按伍尔夫的方法，我们在从文字的物理观念着手，是看文字的基本架构怎样扩大其本身的含义。很明显地，旧约并无意于生物的剖析：心常被用作“心怀”，为感情的深处（诗三十八10，二十六2）；撒母耳记上二十五37～38节，拿八心死，身僵如石，但他仍活了十天！显然他受影响的是心绪，而不是心脏。何西阿书十三章8节，“撕开心膜”〔（totearouttheheart），希伯来文之原意；RSV则译为“撕裂他们的胸膛”（tearopentheirbreast）〕的心该取字面的意义。列王记下九章24节论到的心，则很明显是指肉体的心。

对希伯来人来说，“心”关联人生存的状态，这比“心”作解剖式的理解更重要。旧约的“心”绝大多数的用法是笼统指人内在非物质的本性，或是较明确指传统所认为的人格的三种功能：感情（emotion）（撒上二1）、思想（thought）（撒下十八32）、意志（will）（代下十二14；出十1）中的一个（注7）。“心”存于感情的至深处，引发出人对生命最大的回应，耶利米书四章19节论到先知为一场即将来临的战争悲痛，其中所用的字眼异常夸张，我们差一点以为先知要心脏病发作；当一个人心里发昏的时候〔很多译本译为“无力抗拒”（overwhelmed）〕，这是处于生命的最低潮（诗六十一2），当然这也是人最急切需要的时候（诗二十五17），在此，“心”的意义可以从一些比喻式的写法加以证明。“心”一词常暗示了一个遥不可及或深远的地方〔希伯来文中作“海的心”（heartofthesea），箴言三十19，RSV则译为“深海”（highseas）〕，因此，“心”是人的一部分，这部分只有神能看透，人只能看到其外表（撒上十六7）。但我们藏在心底的秘密，在神面前是无所隐藏的（箴二十四12）。

在这层次上，不仅人愿望的本相，就是更重要的心志决断也完全显露出来。我们常说一个人“心有所愿”，意思就是指他（她）最感需要的愿望（诗二十一2）。罪恶的心，终日所思想的尽都是恶（创六5）。愚顽人心说，没有神（诗十四1）。当人心里刚硬时，人会变得顽固，不听劝谏（出七22；书十一20）；但当人心软化下来时，人的思想也随之而改变（书十四8）；即使人在心里做决定，指引他脚步的仍是神（箴十六9），心志坚定，是因为人在神里找到安息（诗五十七7，一○八1）。“心”是人性的归依，在那里一切都要降服于神；正如先知耶利米所说，要行割礼的，是我们的心，而不是我们的肉身（耶四4）。

尽管决定是人心志的表现，我们仍须注意在绝大多数的情况里，“心”包含了知性和理性的功能－即今天所谓的脑部功能。把“心”的重要性看作人性的中心（按现在的语言用法），那并不暗示了人是非理性的动物，纯粹依赖感情或直觉来生存；神给人最大的恩赐是一颗明白的心。摩西一直为百姓不能体会神行大事的目的而嗟叹—他们没有一颗明白的心（申二十九4）；所罗门王对神最大的请求，是得着一颗明白事理的心（王上三9、12）。聪明人“聪明”在希伯来文里是“心”寻求知识（箴十五14）；心－一词在箴言书里便出现一百次之多，这并不希奇，因为智能就是活出一颗专心仰赖耶和华的心（箴三5）。

现代人常把“心”和“头脑”划分开来－这常见于“信心”的讨论上，但这划分并不见于圣经。“因为他心怎样思量，他为人就是怎样。”（箴二十三7，这经文在希伯来原文的意思有点含糊。）心所想和决定，造成了一个人的为人，圣经警告我们的，正是人外在的模样与其内在性格的脱节－我们称之为“虚伪”。这一点也是基督常批评法利赛人的：“这百姓用嘴唇尊敬我，心却远离我。”（太十五18；经文引自旧约赛二十九13）。

最后，要提及神的“心”；人是照着神性格的标准受衡量。神为自己按立一个忠心的祭司，这祭司必须照祂的心意而行（撒上二35）；一个合神心意的人必行神所吩咐的（撒上十三14）；心是神筹算和立意的所在（诗三十三11；何十一8～9，这里指出神的心意会改变），当神强调他必临到圣殿时（王上九3），祂应许祂的心必同在那里，人必须要倚赖神，才能了解神的心意，人所行的，在自己眼中常看为正，但惟有耶和华衡量人心（箴二十一2）。

因此，“心”是一个人生命的中心；一个具思量、回应和能做决定的自我。关于心的知识绝不是抽象或不切身的；相反地，是透过刻意的决定和具体的行动表达出来（申二十九3～4）。雅各书的主题是以此为发挥：信心若是没有行为就不是真正的信心，只是沦为外在的形式和教条罢了；要拥有真诚的信心或领会神的心意，人必须经历生命剧烈的转变；先知形容这转变为拥有一颗新的心－肉心而不是石心（结十一19），为此，那位按着神的心意被差遣到来的，必须先自降临（注8）。

5. 血（dam）

dam，这希伯来字常被译作血（blood），一词在圣经出现三百六十次，意指人和动物的肉体生命，或简言之为“人的生命”（箴一16、18；诗七十二13～14）。这词无涉于人的感情或理性认知，但这并不等于其在旧约无重要地位。当发生杀害流血的罪时，地会发出哀求（创四10）；创世纪九章4～6节里，血和生命是同意词，流他人的血是要被清算的；这清算跟人按神的形象被造有密切的关系（创九6）。血是生命重要的象征，亦是生命救赎的途径（利四，十六，十七）。血是献给神的礼物，正当地处理血可以使人与神－生命的源头－创建一个密切的关系。“肉”属于人，终必要回到地土去；但血象征生命，却是属于神这位生命的赋予者（利十七6；申十二15～16）。

有些罪是流人血的罪（利二十9；箴二十八17），这些罪必须要把血洒在祭坛上，弥补罪过，始得救赎（利四，十六14）；也只有这样，罪才可以被除去。血所象征的生命是从神而来的恩典，这恩典该用在神的敬奉上。任何人枉用生命都必须向神－不是对人－交待。这是高举人生命价值的基础，也借此长期维系着“犹太－基督教”（Judeo～Christian）的传统。生命本身无须敬拜－旧约里并没有出现对繁殖生育的祭祀－生命是来自神和属于神的。生命必须活出神公义的原则：“凡流人血的，他的血也必被人所流。”（创九6）。

6. 身体的各部分

最后，让我门来看看关于身体及其各样功能的经文。在旧约里，身体的物质型态通常都具有属灵的意义，这些意义基本上都是人理智所能理解的。身体的每个部分，都是一个媒介，传达出人的价值。在旧约，身体从不单就其物质特性来理解。譬如，当神的宽恕临到时，被压伤的骨头会欢跃（诗五十一8）；那报佳音的脚何等佳美（赛五十二7）。

举例说明，当人对生命和生命的欲求作出彻底的回应时，“看”和“听”便成为其表达的方式。这些功能若受到威胁，一个人的完整性便跟着陷入麻烦（诗三十八13～14）。所谓看见和听见神的作为，意思就是心能明白，且付出实践（申二十九2～4）。“听”常被意会为领悟，并作出回应；按此，“听”等同于“顺服”：“以色列阿，你要听！耶和华神是我们独一的主。”（申六4）以赛亚谓神打开他的耳朵，意思就是说他不再背逆神（赛五十4～5）。同样地，诗人在诗篇四十篇6节说神“开通”他的耳，意思也就是神给他一颗乐意的心，使他能按神的旨意而行（诗四十8）。有趣的是，这节经文被引用在希伯来书十章5节时，该节的下半部被改写为：“祢曾给我预备了身体。”这刻意的改写，我们可以用前面提到的综合式笔法来解释：一个开通的耳就是一颗乐意的心。若把一部分（心）来代表整体（身体）时，我们可以很随意的说：“祢曾给我预备了身体。”为了遵循父的旨意，耶稣基督甘愿献上祂的身体（希伯来书的主题）。这一点为神在旧约里希望人有开通的耳和乐意的心，做了进一步并更深入的閳释；这概念也帮助我们更了解耶稣基督时常重复的一句话：“有耳的可以听，就应当听。”

此外，“看见”也可被理解为“心能明白”（出十四13～14）。人是可以有眼而看不见的！洞察力（insight）只有当神开祂子民的眼睛时，才会出现（赛四十三8～13）。人既得神的厚待看到神的作为，自然有责任述说神的伟大（诗九十七4、6）。按此，我们更明白圣经－特别在新约里－所提到的“见证”的丰富含义：当一个人亲眼看到神的美善时，这人会“从”或有时“借着”其生命来见证他对神的感恩（约壹一1～3）。当然，有眼能见，有耳能听，都是从神而来的恩惠（箴二十12）。

最后，口和口说的话都反应出人对神呼召的回应。旧约里的信仰告白，大都显示出人对神完全的奉献之意（出十九7～9）。不管是咒骂苦毒的（诗十7），还是祝福赞美的（诗一○九30），总是自内心溢于言表。凡是属于神的人，必昼夜思想神的律法（诗一2），终日歌颂神（诗七十一24），除掉邪僻的口（箴四24），说合宜的话（箴二十五11），立言毋急毋躁（箴二十九20），能够恰当运用舌头乃是神的祝福（箴十六1）。雅各说的对：“若有人在话语上没有过失，他就是完全人，也能勒住自己的全身。”（雅三2）。

结语

从尘土而来，带着肉体的软弱，但本能上对神又有所渴求；这就是“人”。但尽管人是软弱和有所待求，先天上的需要和身体的限制并不阻碍人跟神的交谊。肉身的限制，道出了人对环境的依靠。“吃”和“喝”时刻提醒人，她们生活的一切，包括生命和力量，都是来自他们身体以外的世界和造他们的主；当他们吸取满足需要的成分时，他们是在表现那从外而来的供应。就在这一刻，我们存着感激的心去领受，一切为神所造的，都是美好的（提前四4）。这观念也解释了另一个事实，神以最卑微的食物－饼和酒－来象征永生的赐予；我们凭着信心领受基督耶稣，祂是生命的粮。

人活着不是一个相自隔绝的个体，乃是群体中的一员；人会按着所属群体的传统和价值架构来认识自我。人际间的关系，如婚姻、家庭等，均含有深层的意义；所有关系都指导着我们对神的依赖，反应神对我们的爱和信实。群体也可以专指为一群属神的人在神面前（“会众”，出十二3等）；这一点在新约里，则集中表达在教会－基督的身上。

尽管人是借着躯体而活，但人也超越集体存在的限制。人会回想过去而展望将来；人可以钟爱或蔑视身边的一切，倾力活出一个具意义的人生；人本身或人所有的，成为媒介表达出他们生存的意义－或丰盛或空虚。神的子民会用他们的脚逃避邪恶，用他们的口述说美善，用他们的手照顾有需要的人；借着受造物界的事物，人可以用各式各样的方式，歌颂神的荣美。

人在生活中，常力争上游，希望能透过血肉之躯的言语、决定和行动，实现自我，在与神的交通中，人找到了自我成全最适切的舞台。虽然骄傲为这力争上游的心带来了欲念或竞夺，生命因着罪的缘故受到死亡的威胁；因着神，人仍能找到一处属天的居所，在那里得着平安和安息。只有愚昧的人才会说，神与他们毫无瓜葛。

到底人的本质是？人的本质是单一的－灵和体互为关系，合为一体精神层面藉身体表达，人需要透过身体来表达自我；人的“心”把人的思想、意志和感情结合起来。但另一方面，人性二分的看法又有其根据。二元论认为人是由两部分组合而成的，不论这两部分的关联为何，身体很明显是来自尘土，生命却是源自神，神把两者结合唯一，旧约对人类生命的重视带来了进一步的启示，预表着肉体的生命，终可成为与神交通和歌颂神的工具。要深入了解这一点，则思索新约肉体复活的教导是不可或缺的。

备注

1. 威廉．端力斯着冯美昌译《认言旧约神学主题》台北：校园1996页78

2. 威廉．端力斯着冯美昌译《认识旧约神学主题》台北：校园1996页74

3. 威廉．端力斯着冯美昌译《认识旧约神学主题》台北：校园1996页79～80

4. 威廉．端力斯着冯美昌译《认识旧约神学主题》台北：校园1996页80～82

5. 威廉．端力斯着冯美昌译《认识旧约神学主题》台北：校园1996页82～83

6. R.LairdHarris，GleasonL.Archer，Jr.，BruceK.Waltke《旧约神学辞典》（TheologicalWordbookoftheOldTestament）台北：华神，页1071

7. R.LairdHarris，GleasonL.Archer，Jr.，BruceK.Waltke《旧约神学辞典》（TheologicalWordbookoftheOldTestament）台北：华神，1995页1071～1072

8. 威廉．端力斯着冯美昌译《认识旧约神学主题》台北：校园1996页82～83