生命的意义

吴永顺传道

一般而言，死是人所厌恶的，而生是人所乐见的，然而基督徒对生命的看法与一般人的见解不同，因此，以圣经的主张，提出对生命的意义有什么看法，首先，旧约中对“生命”一词用以下的词汇来表达；有关“生命”一词在圣经中的词汇：

在旧约中的用词

1. “生命”（来：hayyi^m）的词义隐含活动的意思。“能活动的”就是生命（创七21～22；诗六十九34；参：徒十七28）；生命与无生命之间显出鲜明的对比，后者是休闲的、静止的、完全不动的（参：罗七8；雅二17、20），“生命”、“生活”普通都含有生存及身体的生命之意，与不生存或死亡恰好相反。流动的水是“活”的（创二十六19），顺利而迅速的分娩表明母亲是“活泼”的（出一19）。这个词经常以复数的形式出现，突显了这种观念的力度。生命使人想起光明、喜乐、丰盛、秩序，以及活泼的状况（诗二十七1；伯三十三25起；箴三16；创一），而与生命成为鲜明对比的，则是死亡和无生命的状况，后者的特色是黑暗、忧愁、空虚、混沌、和沉寂（传十一8；诗一一五17）[1]。

2. 魂（Soul；来：nep{es%），解作“生命”“存在”或“己”时，是人和兽－无论是活的或死的－共同拥有的（利二十一11；伯十二10；启八9，十六3）。但它的积极状态是“活的魂” 〔和合本作“活人”〕（nep{es%h]ayya^，创二7），所以，这字也可用来指人格的充分自觉，（创二十三8）它等于“意志”或“目的”（伯十六4）“魂”这个字的意义大概是指“生命”而已。死亡就是呼尽了人的魂，复活便是人的魂回来了（耶十五9；王上十七21；参：徒二十10）；至于在血里的“魂”，是在活物死亡时被“倾倒”出来（利十七11；哀二12；赛五十三12；〔“魂”，和合本作“生命”、“命”〕）。魂可以存留于流出来的血中（启六9；创四10），或者从体的角度而言，魂可藉一个人的名声或子孙流传后世；“生命”和“己”的关系是这样的密切，以致人丧失了生命就差不多是丧失了己（伯二4；结十八）。

3. 灵（来：ru^ah]）或气息（n#s%a{ma^），用作区别死活的准则时，往往译作“生命”（撒上三十12；伯二十七3～4）。死亡就是丧失人的气息或灵（伯二十七3；诗一○四29～30；参：太二十七50）；复苏便是“让灵回来”（参：路八55；启十一11，十三15）。

人的组织被看为是一个身，由于吹入了灵气而成了有生气的人（创二7），而且整个的身体，肉和血，骨和器官都含有灵性和德性的意义，在旧约中最常用的一个字，含有‘气息’之意，认为气息为生命原则（王下一13；结三十七3～6）气息停止乃是生命完结最显然的现象。诗篇许多经节中所说的“灵”，并不是指异于或高于身体的东西，而是指与死相对照的生命。神赐给人的生命是一个身心集成体，在这个整体之中，我们惯用的“属肉身、属理性，和属灵生命”尽管有三元论或是身体与灵魂二元论的区分，其实我们可用“有生命的身体”来概括旧约对人的观点。因此，魂可与体（诗六十三1；参：太六25；徒二31）、生命（伯三十三28）、灵（诗七十七2～3；参：路一46～47），以及一切与己或“我”有关的词语互相比拟。存活的是“我”－死去的也是“我”（参：创七21；结十八4）

新约中的用词

1. 生命（腊：bios）的意思是“人生过程”或“维持生命的必需品”（可十二44；提前二2；约壹三17）。虽然zo{e{一字特别用来描写复活的生命（这更是约翰著作的一贯用法），它也指“人生过程”（路十六25；腓一20；参：路十五13；罗六2），灵魂生命或身体活力（徒八33，十七25；腓一20；提前四8；参：约四50），以及人生寿命（雅四14）。魂（payche{）和灵（pneuma）继续扮演“己”和“生命”这两个界线不分明的角色。解作生命时，魂只表示“存在的本体”，“天然的生命”（路九25；可八36）。它可维持，直到进入复活的生命（约十二25），而它目前的存在状态是身体的活力，人死时就消失（太二20；约十五13；徒二十10；约壹三16）。或者我们从另一角度来看，魂有一个更重要的含义，意即亚当的生命，就是那个属于旧纪元的生命，那个受神审判的生命（路十二20；参：林前二14，十五44起；雅三15）。虽然灵可以指亚当生命中的活力根源（约十九30；徒七59），正如灵在远古的以色列也有这种意思，但它在新约的含义较多指向复活的生命。在这角度而言，灵与魂的生命似乎是有分别的，后者（魂）指受神审判的生命（参：犹19；约六63；林前十五45）[2]。

2. 圣经强调人有一个较高的生命，远比属身体的、与动物同享的生命更加宝贵，这生命不像身体的生命由面包所养活的，乃是靠神口里所出的一切话（申八3；太四1～4；路四1～4）。所谓灵魂，乃表示最内在的生命，即真我（可八37；路十25约六63）。耶稣自称是生命的粮，活水；及世上的光。祂是一切真生命所不可缺的，有如食物和水对生命一样重要。因主有永生之道（约六68）这不是指来生的叙述，而是指那活泼有性能创造和维持永生的话而说的。基督徒和教会便可借着与祂发生又真又活的关系，而可以因祂的名得生命（约二十31）。凡不信的人即使活着也等于死了（约五24）祂来的目的可以总结在下面的一句话；“我来是要叫人得生命，并且得的更丰盛”。这个较高生命的维持，完全是看人是否接受神，如果接受了，属灵的生命便活了，如此就使生命更加圆满和丰盛。这样看来，人的生命是神出于美意借给人的，真生命并不是恶人短暂的生命（申八3；参：太四4；路十二15、20）。－即使这是成功的生命，而是一个以神为“我的福分，直到永远”（诗七十三17、26）的生命。人生命唯一的保障，

生命的意义何在？

法国的文学家卡谬在其著作《异鄕人》，以书中的主角的人生观来表达人生是荒谬的，表达人不知道为什么而活？与抑郁症搏斗的21世纪的人们，不也是同样的写照吗？若单就人有限的生命来看，人生似乎是充满矛盾，打从所罗门的传道书开始，就直言凡事都是虚空，甚至是虚空的虚空，在叠字上加上叠句，来强调无以复加的虚空，是最高层次的虚空。虚空的词，在圣经中，共出现了七十三次，传道书就占了四十次，他以过来人的身份分析生活上的焦虑与空泛，悲哀与沮丧，一代过去一代又来；地却永远长存（传一4）人生短促，人生亦如黄鹤，一去不复返，人一切的的劳碌追求也如海水一般，没有满溢的一天。而且，人又如一部机器，只有存在，不能有价值地存活，生活常是枯燥乏味（传一5～7），人一切劳碌，就是他在日光之下的劳碌，有何益处呢？纵观人生，人一生的劳碌毫无价值，因为我们劳碌所得的，必会随着我们的生死而消失，故人生之劳碌似乎无益（传一3），如主耶稣所言；“人就是赚得全世界，赔上自己的生命，有甚么益处呢！”（可八36）[3]。人能拿甚么换自己的生命呢（伯二4；参：可八37）？人不但是个身心一体的生命，他也是常受死亡威胁的生命－人是必死的（伯四17），当亚当和夏娃悖逆神时，他们便“死”了（创二17）；人被禁止接近生命树（创三24），他的年寿像割下的草，也像清晨的露水（伯七9；诗三十九4～5，九十5～6；彼前一24；雅四14）。死亡在生命里头工作，所以，生命是一场力抗死亡的毁灭的战争，生命也像潮水的涨落，有时旺盛，有时衰弱。人既是这样常在死亡的威胁之下，我们便可以从这种角度来理解人（路九60）。我们现今的生命是不免一死的生命。“谁能常活免死，救他的灵魂脱离阴间的权柄呢？”（诗八十九48）。人是用尘土造的：他的气息至终归回神，并且身体归回尘土（创三19；伯十9；诗一四四4；传十二7）。他归到列祖那儿，与他们长眠地下（创二十五8，三十七35；申三十一16）。人的终结，“如同水泼在地上，不能收回”（撒下十四14）。死亡不仅是弥留之际的事；它是那死的状态，意即阴间。阴间是“在尘土中”（伯十七13起），最接近的意思大概是一般人所称的“坟墓”。阴间与死亡是同义词，它是所有生命的共同终点，而且它对所有生命一视同仁，不论是人或兽，义人或恶人，智者或愚人（伯三13起；诗四十九；传二14，三19）。它的状态是睡眠、休歇、黑暗、沉寂、没有思想或全无记忆（伯三16～17，十七13起；诗六5；传九5、10）；在那里人不能赞美神，而且那是人去而不返之地（撒下十二23；伯七9；诗三十9；赛三十八18）。阴间像一只无餍的怪兽，人一想到它便会有不寒而栗的不祥之感（哈二5；参：撒下二十二5～6）。

如何过有意义的人生呢？

一. 人们必须认识永生的神

永生的神是人类生命的根源，祂与人的生命息息相关，人必须追求认识祂。“永生神”是指统管万有（书三10；耶十10；赛四十六5起）向人说话、行作万事的神，祂是一切生命的根源和维持者，是活水的泉源（耶十七13；诗三十六9～10）；祂赐给人气息，而且祂救人脱离阴间，引导人走生命道路（创二7；诗十六11；箴五6）。神是能使人活又能使人死的神（创六17；申三十二39；士十三3、23；撒上二6；王下五7）。神赐人气息，人便活了（创二7；参：启十一11）；神若“将灵和气收归自己，凡有血气的就必一同死亡，世人必仍归尘土”（伯三十四14～15；参：传十二7；诗九十3，一○四29～30）。

二. 人必须悔改信靠主耶稣

施洗约翰催迫人“悔改”的呼声，成了新约的基调（太三2；参：徒十一18，十七30～31）。世人都要面对即将来临的审判。人若希望有分于新时代的生命，就必须作出抉择。人要借着相信与基督创建关系，才可能使人得着生命（约六53～54；罗六23；西三3；约壹三14，五13）。神随自己的意思将生命赐给人（约一13，五21），祂预定人们得生命，而且他们的名字从创世以来就记在生命册上了（徒十三48；罗九11；腓四3；启十七8，二十12起）。属神的这种生命在耶稣基督身上彰显出来。在符类福音中，耶稣向祂的门徒坦率地保证，祂拥有复活的生命（可八34起，九41起，十29－30；太二十五46），而且以事实显明祂有能力把这生命赐给人：治病就是“拯救魂”（路六9；和合本作“救命”〕），并使人得以“活”下去（可五23）。基督更用祂那充满创造力的话语制服了阴间本身，（可五39起；路七14～15；参：约十一43）。由于约翰福音和新约书信较刻意地展现基督的复活，它们在这方面写得更加明确和详尽：基督是“真神，也是永生”（约壹五20；约一4，十四6），祂是“生命的创作者”（和合本作“生命的主”）（徒三15），父已赐祂“照样在自己有生命”（约五26）。祂是“复活和生命”（约十一25直译），是“生命的粮”（约六35），祂的话“就是灵、就是生命”（约六63）。

世人在耶稣基督里受了死亡的审判，祂是世人的代表，就是那位末后的亚当（林前十五45）。祂“成为罪”，并自愿把祂的灵魂交给阴间作“赎价”（可十45；约十15；林后五21；参：可十四34；赛五十三6、10；徒八32起；彼前二24），好把复活的生命赐给世人（约六51）。然而，基督的灵魂并不长留阴间；在复活的胜利中祂再取回祂的灵魂（徒二31；约十17）。祂藉复活显示自己是活人和死人的主宰和审判者（太二十五31起；可十四62；约五27起；徒十42；十七31；罗十9－10，十四9；提后四1；参：彼前四5；启十一18）。祂的复活成为一切复活的基础，而且我们要依据祂的复活来了解一切的复活（参：林前十五；西三4；约壹三2）。复活的盼望，不再像旧约一样，只依凭先知的异象或基于与神立约关系的推论。复活不再仅是脱离阴间权势、恢复生命。复活生命的真义现在是藉耶稣基督的形像显明出来（罗八29）。复活的生命是唯一的真生命，所以它可以直接称为“生命”（徒五20，十一18；罗五17；彼后一3；约壹五16）。与复活（约六40，十一25），相属的是光（约八12），荣耀（彼前五1、4；参：雅一12），尊贵（罗二7），丰盛（约十10），不朽（提后一10），复活永生，神的国（西一13；太二十五），圣洁（罗六22－23），喜乐（帖前二19），灵（约六63；参：林前十五45），那不能毁坏的（来七16；彼前一23）。

这样，对于人来说，真生命是以耶稣基督为基础的，祂“成了叫人活的灵”（林前十五45；参：约六63；林后三17）。福音信息的中心是祂曾死过，现在“又活了，直活到永永远远”（徒二31起；林前十五3起；启一5、18），而且藉不能毁灭之生命的大能把生命赐给世人（来七16；约六33）。但基督复活了，而且拿“阴间的钥匙”；正因为阴间不能胜过祂，阴间也不能胜过祂的教会（太十六18；启一18）。信徒藉悔改、相信，和受洗，便能领受祂的生命（徒十一18；约三16，十一25－26；罗六4）；人藉这生命便“得救”了（罗五10）。神藉基督的死和复活闯进人的世界，使人同时看见罪的致命性以及从神而来之新生命的恩典；这种“闯入”是一项无法测度、不能预料、白白赐予的救恩行动。

不仅如此，祂藉“不能毁坏之生命”的大能，成了“赐生命叫人活的灵”，祂随自己的意思与人分享祂的胜利，以及把复活的生命赐给人（来七3；林前十五45；弗四8；约五21，十七2）。新生命是复活，是新生，是出于造物主神的主权和恩典的作为（约五24－25；罗六4；西三1起；弗二1起；约一13）。

三. 持守信仰到底

个人和国家的命运，不论生与福、死与祸，乃系于对神的顺逆，面对人的义或罪，生与死乃是道德上的抉择。（申三十15起；士二18起；结十八）。

寻找永生乃是人生最高的目标，为了永生值得人为其作出彻底的牺牲（可九42起；太七14，十三44起），因为只有这样，人的魂（生命）才能保全（可八34起；参：约十二25）。人若为基督、为福音，持守信仰到底，则信的人永远不会尝到真正的死味（约八51～52，十一26；参：约十28；可九1），因为在基督里，人的死亡已变为暂时“在耶稣里睡了”（帖前四14；参：可五39；约十一11）。借着耶稣基督的复活（zo{e{），不朽的生命已在历史的层面上实现了。

生命乃是那永活的神的生命（罗五21；启四9）；祂自己有生命，而且是那独一不死的（约五26；提前六16）。祂能使人活，又能使人死（罗四17；林后一9；提前六13；太十28－29；雅四14－15；路十二20）。

四. 等待基督复临（太二十二十四36起，二十五31起）

在约翰和保罗他们认为，信徒已就拥有复活的生命，人在信靠时便“出死入生”（约壹三14；参：约五24；弗二1起），已经复活，已经被引进基督的国里，又得了荣耀，并且已坐在天上（加二20；弗二5～6；西一13；罗八30）。我们的生命藏在基督里（西三3），简单地说，得着生命的意思就是得着基督（约壹五11～12）。但一己的必死的身体仍然在死亡的威胁之下。惟有等到基督复临时这必死的就“被生命吞灭了”，阴间的权势也被完全击败了（林前十五26、52起；林后五4；参：启二十13）。并能面对面地认识神（林前十三12；林后五7；约壹三2；启二十二4），进入神的国度（太二十五34、46）。

参考书目：

1. 吴罗瑜《圣经新辞典》香港：天道1996

2. 马有藻着《传道书主题诠释》香港：宣道1987

[1]吴罗瑜《圣经新辞典》香港：天道1996页56

[2]吴罗瑜《圣经新辞典》香港：天道1996页56

[3]马有藻着《传道书主题诠释》香港：宣道1987页34～35