撰文／邱义雄｜圣灵月刊372期-2008.09｜主题／点灯在职场（下）
本章与前数章比较，不论在格式或内容方面，都大异其趣，尤其1-7、9、11、20及33节论交托倚靠耶和华，是前几章所没有的。在体裁方面，我们发现同义对仗的句子增多，反义对仗的句子减少了，仅剩三分之一的节数。
1节：心中的谋算在乎人；舌头的应对由于耶和华。
《现代中文译本》译为：策划在人；决断在乎上主。 《思高译本》译为：内心策划在于人，应允却在于上主。
这则箴言是纠正“人定胜天”的思想，恰如古人所说的：“谋事在人，成事在天”。人的心中筹算如何说话、如何行事；但神能改变一切。祂可以使法老和他的臣仆的心刚硬，为要在他们中间显明神迹（）。巴兰贪财，接受巴勒的金银餽赠，他本要咒诅以色列人，神却使他说出祝福的话（民二十二-二十三）。
这则箴言也提醒人要专心仰赖主。谋算策划是人的责任，但人的智能、能力有限，在山穷水尽的时候，可以向神求助，因为祂掌管一切，决断应允都在乎神。“人心筹算自己的道路；惟耶和华指引他的脚步。”（9）
2节：人一切所行的，在自己眼中看为清洁；惟有耶和华衡量人心。
《现代中文译本》译为：人以为自己所做的都对；上主却审察他的动机。 《思高译本》译为：对自己的行为，人都自觉无瑕；但审察心灵的，却是上主。
这则箴言与“二十一2”类似。
人性的弱点是自以为是，所作所为，常常自圆其说，自觉无瑕。对自己宽大，对别人刻薄，总觉得自己是纯正无错。这种错误的思想需要纠正，保罗说：“我虽不觉得自己有错，却也不能因此得以称义；但判断我的乃是主。”（）
“惟有耶和华衡量人心”，我们的神明察秋毫，祂明察人的心思（参：），审察人心的动机，连心中的思念和主意，都能辨明。
3节：你所做的，要交托耶和华，你所谋的，就必成立。
《现代中文译本》译为：把所筹划的事交托上主，你就能够成功。 《当代圣经》译为：当把你所作的交托耶和华，你的计划就必成功。
人人都盼望所计划推行的事务能成功，智者提供成功的秘诀，就是“把你所作的交托耶和华”。我们的神掌管一切，祂是“成全诸事的神”（），只要将你所筹划的事交托上主，完全信靠祂，祂自会安排一切，亲自带领你的路，使你无往不利，成功在望。
古代诗人的体验：“当将你的事交托耶和华，并倚靠祂，祂就必成全。你要把你的重担卸给耶和华，祂必抚养你；祂永不叫义人动摇。”（，五十五22）
4节：耶和华所造的，各适其用；就是恶人也为祸患的日子所造。
《现代中文译本》译为：上主所造的一切各得其所；邪恶人的结局便是灭亡。 《思高译本》译为：上主所造的各有其用意，连恶人也有不幸的一日。
神创造万物各从其类，井然有序。祂造人的目的乃为彰显祂的荣耀，所以经上说：“凡称为我名下的人，是我为自己的荣耀创造的，是我所做成，所造作的。这百姓是我为自己所造的，好述说我的美德。”（、21）。至于恶人，也是神的工具之一，神藉他们来成就祂的旨意。
神藉摩西对埃及法老说：“我叫你存立，是特要向你显我的大能，并要使我的名传遍天下。”（），祂藉尼布甲尼撒王的手，惩罚犹大和耶路撒冷的人（）。保罗说：“我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处”（）。
恶人虽然是神的工具，但是他们不能因此而为非作歹，畅所欲为，得罪真神。神是公义的主，基于祂的正义，祂不能不对恶人加以惩罚，在审判的日子，祸患必然临到，恶人也有不幸的一日，其结局便是灭亡。因此，恶人的灭亡是咎由自取，自食其果。
5节：凡心里骄傲的，为耶和华所憎恶；虽然连手，他必不免受罚。
《现代中文译本》译为：上主厌恶狂傲的人；他决不让他们逃避刑罚。 《当代圣经》译为：心中骄傲的人，是主深恶痛绝的，他们必定难逃责罚。 《吕振中译本》译为：心里骄傲、都为永恒主所厌恶；我敢顿手担保，他必难免于受罚。
心里骄傲的人，面上带有傲容，高估自己，目中无人，自以为是；说起话来自吹自擂，自我膨胀，自满自足。智者说：“心骄气傲的人名叫亵慢；他行事狂妄，都出于骄傲”（）。这种人是耶和华所憎恶的（，八13），他们必定难逃责罚；智者特别声明：“我敢顿手担保，他必难免于受罚。”（吕振中译本）
骄者必败，《箴言》中屡次告诫我们：“骄傲来，羞耻也来。骄傲在败坏以先；狂心在跌倒之前。败坏之先，人心骄傲。”（，十六18，十八12）。我们要除去心中的傲气，追求谦卑，请记住：“敬畏耶和华心存谦卑，就得富有、尊荣、生命为赏赐。”（）
6节：因怜悯诚实，罪孽得赎；敬畏耶和华的，远离恶事。
《现代中文译本》译为：信实忠诚罪必蒙赦；敬畏上主免受祸患。 《吕振中译本》译为：因忠爱与诚信、罪孽就得赦除；由于敬畏永恒主、人就免受祸患。 《新译本》译为：因为怜悯和信实，罪孽得到遮盖；因为敬畏耶和华，人可以避开罪恶。
“怜悯诚实”是指神借着耶稣基督所施行的救赎。“得赎”希伯来文kaphar有赦免、洁净、遮盖、抹消的意思，旧约中祭礼的赎罪意义包含遮盖和抹消除去罪过，从神的眼中除去罪孽。因为神的怜悯和信实，差遣基督来到世间，担当世人的罪过被钉十字架，使我们靠着祂的宝血得蒙赦罪，这就是神的爱向我们显明（）。
读这一则箴言，千万不可误会，以为人可以积功德，借着怜悯诚实，罪孽就得赦除。人不能靠自己的功劳赎罪，也不能靠金银赎罪，这是基本的真理。保罗说：“因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀；如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。……既是这样，哪里能夸口呢？没有可夸的了。用何法没有的呢？是用立功之法吗？不是，乃用信主之法。”（）
今日我们既因神的怜悯和诚实使罪得赦，就应存敬畏的心，远离恶事。正如保罗的勉励：“亲爱的弟兄啊，我们既有这等应许，就当洁净自己，除去身体、灵魂一切的污秽，敬畏神，得以成圣。”（）
7节：人所行的，若蒙耶和华喜悦，耶和华也使他的仇敌与他和好。
《现代中文译本》译为：行为若蒙上主喜悦，仇敌也将成为朋友。
敬神守道过循规蹈矩生活的人，必蒙神喜悦，事事有神带领，处处得神看顾，就是他的仇敌，神亦可使他回转成为他的朋友。以撒对非利士人有谦让的心，不与他们争吵计较，非利士王亚比米勒带领他的朋友和军长来见以撒，他们说：“我们明明地看见耶和华与你同在”就主动和以撒讲和，彼此起誓，彼此立约（）。
8节：多有财利，行事不义，不如少有财利，行事公义。
《现代中文译本》译为：宁愿守信而收入少，不愿背信而收入多。 《当代圣经》译为：正大光明得来的微少收获，总胜过不择手段得来的珠宝金银。
本节与十五章16节意义相同，只是词句稍加修改。
这则箴言是教导人要用正当的方法赚钱，不要以不义犯罪的手法增加财富；因为“一个义人所有的虽少，强过许多恶人的富余。”（）
本节也教导人不要只知积赚钱财，更要紧的是为人正直，行事公义。因为少有财宝和睦相处，强如多有财宝烦乱不安（）。保罗勉励我们：“敬虔加上知足的心便是大利了；因为我们没有带什么到世上来，也不能带什么去。只要有衣有食，就当知足。……贪财是万恶之根，有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了。”（）
9节：人心筹算自己的道路；惟耶和华指引他的脚步。
虽然每个人都可以自由计划自己的道路，但定事乃在耶和华（参：33，十九26）。因此，你所做的，要交托耶和华，你所谋的，就必成立（3）。雅各勉励当时的信徒：“嗐！你们有话说：‘今天明天我们往某城里去，在那里住一年，作买卖得利。’其实明天如何，你们还不知道。你们的生命是什么呢？你们原来是一片云雾，出现少时就不见了。你们只当说：‘主若愿意，我们就可以活着，也可以做这事，或做那事。’”（）
10节：王的嘴中有神语，审判之时，他的口必不差错。
《现代中文译本》译为：君王的话有神的权威；他的判断不致差错。 《思高译本》译为：神明的断语，出自君王口；他口下判断，必不致差错。
古代的君王高高在上，拥有生杀予夺的大权，对百姓颐指气使，作威作福，简直如同神明，八面威风，令人生畏；中国古代君王也自认朕就是法令。
“神语”原文qesem占卜的意思。占卜是摩西律法所禁止的行为（），此处引申为“受神灵感的决定或谕令”，也就是藉神的灵感动说话（参：；）。王的审判有神的灵感动，如同先知有神的灵感动一样，他秉公行义，不徇私情，作出公义的判断。属下的臣民心悦诚服，对国王毕恭毕敬，唯命是从。
“他的口必不差错”，不是君王无谬论，而是说神借着国王统治人民（），他运行司法最高权威时，能顺从神灵的感动，大公无私，不偏不倚。因此，理想的君王是“天子无戏言”，有从神而来的智能，能明辨是非，秉公断案。
11节：公道的天平和秤都属耶和华；囊中一切法码都为他所定。
《现代中文译本》译为：准确的天平属于上主；公平的法码他所制定。 《当代圣经》译为：公平交易是主的要求，这是主制定的法则。
古时近东地区以一大一小、两样法码交易是很普遍，如今一些落后的国家仍然如此，进步的国家则换另一种方式来诈骗，谋取暴利。这种诡诈欺人的手段是神所憎恶，“诡诈的天平为耶和华所憎恶；公平的法码为祂所喜悦。两样的法码，两样的升斗，都为耶和华所憎恶。两样的法码为耶和华所憎恶；诡诈的天平也为不善。”（，二十10、23）
两千多年前，中国秦始皇曾经下令“书同文，车同轨”，制定标准的度（长度）、量（容量）、衡（重量）。从此在中国境内，文字、尺寸、升斗、斤两，以及车辆的轮距，皆完全一致，奠定了中国人万世一统思想观念的基础。这则箴言是呼吁君王为商场所用的天平和秤订定标准，不容许商人玩弄手段，从中取利，为害市井小民。
12-13节：作恶，为王所憎恶，因国位是靠公义坚立。公义的嘴为王所喜悦；说正直话的，为王所喜爱。
《现代中文译本》译为：君王不能容忍邪恶，因政权靠正义坚立。君王要听正直的话；他喜爱说诚实话的人。
这两节箴言谈到“君王之德”，英明的君王应当远离邪恶，也不可容忍邪恶；因国位是靠公义坚立。公义使邦国高举，除去王面前的恶人，国位就靠公义坚立（，二十五5）。一国之君，大权在握，很容易受到小人的包围，谄媚欺骗。为使政治修明，君王必须亲君子，远小人；因为“君王若听谎言，他一切臣仆都是奸恶。”（）。所以君王要听正直的话，喜爱说诚实话的人，广纳谏言，择善固执。
唐太宗能知人善用，任用廉能，广开言路，自我克制，虚心纳谏，重用魏徵等诤臣；并采取了一些以农为本，厉行节约，休养生息，文教复兴，完善科举制度等政策，使得社会出现了安宁的局面，奠定了厚实的国力基础，史称“贞观之治”。箴言中指出国位稳固的原则有三：除去周围的恶人（二十五5）、凭诚实审判断案（二十九14）、以仁慈诚实治国（二十28）。可见国位的稳固，不是靠兵强马壮，乃靠公义与诚实。
14-15节：王的震怒如杀人的使者；但智能人能止息王怒。王的脸光使人有生命；王的恩典好像春云时雨。
《现代中文译本》译为：明智人使君王欣慰；他的烈怒能置人于死地。君王的恩宠如云带来春雨；他的和颜悦色使人有生命。 《当代圣经》译为：君王的愤怒是死亡的先兆，但明智的人却能平息他的怒气。君王开颜欢笑就给人生命；他的恩惠就像春云时雨。
国王既是一国之主，握有生杀大权，故触怒国王的人就很危险，随时有杀头的危机，因此“伴君如伴虎”。君王虽然喜怒无常，但智能人能掌握时机，化干戈为玉帛，消戾气为祥和，止息王怒。
“春云时雨”指及时降下的雨水，约在三、四月间。久旱的巴勒斯坦地，特别欢迎这种有益的及时雨，使龟裂的土地得以软化，使青草转绿成长，庄稼更加丰收。智者将王的恩泽比做“春云时雨”，他的和颜悦色使人有生命。
※10-15节是有关治国的原则。
这是所罗门王的现身说法，告诫历代君王如何治国平天下，其微言大义，可媲美中国的“资治通鉴”。
1.说话有权威（10）
王的“嘴中有神语”，就是执法公正，判断正确，毫无差错，属下臣民心悦诚服，毕恭毕敬，唯命是从。
2.行事有公义（11-12）
为商场所用的天平和秤订定标准，秉公行义，赏善罚恶。
3.亲君子远小人（13-14）
知人善用，任用廉能，虚心纳谏。远离小人，不听他们的虚伪谄言。
4.亲民又爱民（15）
和颜悦色，和蔼可亲，亲民又爱民，王的恩泽有如“春云时雨”，使人民有充满生机的感受。
16节：得智能胜似得金子；选聪明强如选银子。
《现代中文译本》译为：智能胜过精金；知识强如纯银。 《思高译本》译为：获得智能，胜于获得黄金；获得智识，胜于获得白银。
古往今来，许多人以财宝充满他们的肚腹，又能把丰厚的产业留给子孙，便感到心满意足（）。金银虽好又宝贵，还不如“智能”和“知识”，因为金银只能满足人肉体的需求，却不能满足人心灵的需要。
没有智能聪明，人就不能分辨物品的价值，珍珠与玻璃有何不同。物品的价值由智能聪明来估计，智能宣布金子比银子和铜更有价值。智能聪明都由神所赐（），有了智能聪明可以明白神的旨意，行神所喜悦的事，蒙神赐福。智者告诉我们：“因为得智能胜过得银子，其利益强如精金，比珍珠宝贵；你一切所喜爱的，都不足与比较。她右手有长寿，左手有富贵。”（），智能高于财富，只有财富而无智能是没有价值的。