撰文／邱义雄｜圣灵月刊371期-2008.08｜主题／点灯在职场（上）
18节：暴怒的人挑启争端；忍怒的人止息纷争。
《现代中文译本》译为：脾气急躁，招惹纷争；性情容忍，培植和平。 《当代圣经》译为：冲动急躁，容易惹起纷争；心平气和，能够平息纷争。
“暴怒”chemah字义是发热、忿怒、烈怒、毒气，和酒的“烈性”同字（）。“暴怒的人挑启争端”，这种人性情冲动、脾气暴躁，一触即发，所到之处有如台风过境，闹得鸡犬不宁。“忍怒的人”性情温良、头脑冷静、心平气和、逆来顺受、修养到家，好像清风徐来，水波不兴，所以能够平息纷争。
这一则箴言与第1节“回答柔和，使怒消退；言语暴戾，触动怒气。”意思类同，都属劝人平息争议的箴言。
19节：懒惰人的道像荆棘的篱笆；正直人的路是平坦的大道。
《现代中文译本》译为：懒惰人遍地荆棘；诚实人海阔天空。 《当代圣经》译为：懒惰的人，路上满布荆棘，正直的人，路途平坦宽敞。
懒惰人借词推诿，不肯作工、推三阻四、自圆其说，一点也不诚实。懒惰人说：“外头有狮子；我在街上就必被杀。”（），这理由无异用荆棘的篱笆将自己困住，使他寸步难行。懒惰人作茧自缚，反而拦阻自己工作的进展。
正直人行事坚定、努力工作，凡事倚靠主的带领；逢山开路、遇水架桥，靠主排除一切障碍，所以他的路途平坦宽敞，海阔天空。
20节：智能子使父亲喜乐；愚昧人藐视母亲。
这一节箴言是第十章第1节的翻版。上半节相同，下半节换成“愚昧人藐视母亲”。智能子敬畏真神，远离恶事，行事为人荣神益人，父亲因这儿子欢喜快乐。反之，愚昧的儿子藐视自己的母亲，不纪念母亲十月怀胎，三年抱养之恩，且不听从父母的教导。智者劝勉我们：“你要听从生你的父亲；你母亲老了，也不可藐视她。”（），亚古珥的箴言特别咒诅那些藐视父母的人，说：“戏笑父亲、藐视而不听从母亲的，他的眼睛必为谷中的乌鸦啄出来，为鹰雏所吃。”（）。求主帮助我们，使我们成为智能子。
21节：无知的人以愚妄为乐；聪明的人按正直而行。
无知的人不认识自己，任凭己意而行，以愚妄为乐。他不知自己所行的都在神的鉴察之下，对将来的审判惩罚漠不关心。聪明人则不同，他小心翼翼、谨遵主道，按正直而行。
22节：不先商议，所谋无效；谋士众多，所谋乃成。
《现代中文译本》译为：集思广益，事必有成；不加筹划，事必失败。 《当代圣经》译为：独断独行，计划失败；集思广益，马到功成。
本节教导人如何处理事务。在采取行动之前，最好找人商量，请教长者及明达人士。若缺乏考虑，独断独行，计划必要失败；集思广益，事必有成。无论自家事务，私人企业或国家大事都是如此，因为个人智能有限、判断力有限、能力有限。我国格言：“独木难支”、“众志成城”，俗语也说：“三个臭皮匠胜过诸葛亮”，经上说：“有人攻胜孤身一人，若有二人便能敌挡他；三股合成的绳子不容易折断。”（）
23节：口善应对，自觉喜乐；话合其时，何等美好。
《现代中文译本》译为：发言中肯何等喜乐；说话合宜多么佳美。 《新译本》译为：应对得当，自己也觉喜乐；合时的话，多么美好！
这是一则教导人如何说话的箴言。“口善应对”不是能言善辩、阿谀谄媚，而是发言中肯，温柔善良的应对，使听的人得益处，自己也觉得喜乐。“义人的嘴能令人喜悦”（）。“话合其时”就是把握时机说当说的话，因为“一句话说得合宜，就如金苹果在银网子里。智能人的劝戒，在顺从的人耳中，好像金耳环和精金的妆饰。”（）。若当说而不说，就误了时机；不当说而说，就误人误己。在《以斯帖记》中，我们看到末底改和以斯帖把握时机的发言，救了自己的同胞（，七1-6）。
24节：智能人从生命的道上升，使他远离在下的阴间。
《现代中文译本》译为：明智人走上生命道路，远离坠入阴间的途径。 《当代圣经》译为：生命之路使明智的人不断上腾，远离下面的阴府。
这则箴言我们可以看到两条道路：一条上升的道路是生命的道路，一条下到阴间的道路是灭亡的道路。智能人积存知识，肯听人的劝教（，十二15），走在生命的道上（）。愚昧人喜爱行恶，他的路偏向阴间（），他的脚下入死地，脚步踏住阴间（），结局就是灭亡。“生命的道路”和“阴间的道路”两条道路摆在眼前，你选择哪一条？
“上升”包括两个意思：力争上游──智能人是力争上游，他不会自甘堕落，耶和华就将生命之道指示他（），使他远离在下的阴间。进入永生──智能人是走在永生的道路上，这条路虽然门窄路小，但他能克服一切困难，走完全程。
25节：耶和华必拆毁骄傲人的家，却要立定寡妇的地界。
《现代中文译本》译为：上主要拆毁狂傲人的房屋；他要保护寡妇的家业。
本节经文乍看之下，“骄傲人”和“寡妇”似乎不合对仗句法，但是我们查考古代以色列的社会和经济状况，显示寡妇常常受骄傲人的剥削，这些人为富不仁，占寡妇的便宜（参：）。因此摩西的律法特别规定：“在耶和华你神所赐你承受为业之地，不可挪移你邻舍的地界，那是先人所定的。”（）。
慈爱的神看顾孤儿寡妇，在祂的圣所作孤儿的父，作寡妇的伸冤者（）。祂不仅对付骄傲的人，也要拆毁骄傲人的房屋。智者勉励我们“不可挪移古时的地界，也不可侵入孤儿的田地；因他们的救赎主大有能力，祂必向你为他们辨屈。”（）
26节：恶谋为耶和华所憎恶；良言乃为纯净。
《现代中文译本》译为：上主憎恨邪恶的思想；祂悦纳纯洁的言语。 《新译本》译为：邪恶的思想是耶和华厌恶的，恩慈的话却是纯净的。 《思高译本》译为：邪恶的阴谋，为上主所憎恶；温良的言语，却为祂所喜悦。
“恶谋”就是邪恶的心思、意念、思想。我们的神是忌邪的神（），恶人所企划的是伤天害理的恶谋，是侵犯他人权利的勾当，这种图谋恶计的心是耶和华所憎恶的七恶之一（）。“良言”就是纯洁、恩慈、温良的言语；温良的言语，为神所喜悦。保罗勉励我们：“污秽的言语一句不可出口，只要随事说造就人的好话，叫听见的人得益处。”（）
27节：贪恋财利的，扰害己家；恨恶贿赂的，必得存活。
《现代中文译本》译为：贪图不义之财，危害家室；拒绝贿赂，得享长寿。 《思高译本》译为：贪求财货的，困扰自己的家庭；憎恶馈赠的，生活必能安定。
贪财是万恶之根，贪恋财利的人，往往不择手段铤而走险夺财。贪恋财利，不独有害己身，亦危害家室。罗得贪爱约但河平原之地，渐渐挪移帐棚，住进所多玛城，结局是从大火中匆忙逃出；亚干取了当灭的物，影响艾城战役的失败，最后众人用石头打死他；基哈西骗取乃缦的衣裳和银子，同时也得到乃缦的大痲疯，且连累他的子孙。
“贿赂”是利用职权收受不当的财物。贿赂能叫明眼人变瞎了，又能颠倒义人的话（），收受贿赂，会屈枉正直，害死无辜之人（；）。摩西的律法规定“不可受贿赂”（，十六19），约沙法也勉励即将就任的审判官要行公义，不可偏待人，不可受贿赂（）。恨恶贿赂的人公义正直，安分守己；拒绝贿赂、洁身自爱的人，必得神眷顾，生活安定，得享长寿。
28节：义人的心，思量如何回答；恶人的口吐出恶言。
《现代中文译本》译为：正直人三思而后回答；邪恶人对答如流而惹祸。 《当代圣经》译为：义人三缄其口，谨慎言语；恶人却信口雌黄，口出恶言。 《思高译本》译为：义人的心，只默思善事；恶人的口，只吐露恶语。
心里所充满的，口里就说出来（），义人与恶人心思不同，言语自然不同。义人心地正直，只默思善事，他说话有分寸，必三思而后言。恶人不思不想，信口雌黄，虽然对答如流，却因口出恶言，开罪于人而惹祸。
雅各勉励：“舌头在百体里也是最小的，却能说大话。看哪，最小的火能点着最大的树林。舌头就是火，在我们百体中，舌头是个罪恶的世界，能污秽全身，也能把生命的轮子点起来，并且是从地狱里点着的。”（）。我们要谨慎言语，因为“谨守口与舌的，就保守自己免受灾难。”（），要常作准备，以温柔、敬畏的心回答各人（）。
29节：耶和华远离恶人，却听义人的祷告。
本节与第8节意义类似。“耶和华远离恶人”，因为罪孽使人与神隔绝，罪恶使神掩面不听人的呼求（）。神不听罪人，惟有敬奉神遵行祂旨意的，神才听他（）。
雅各说：“你们亲近神，神就必亲近你们。有罪的人哪，要洁净你们的手！心怀二意的人哪，要清洁你们的心！”（）。圣洁的神远离恶人，手洁心清的义人，才能与神亲近。
30节：眼有光，使心喜乐；好信息，使骨滋润。
《现代中文译本》译为：笑逐颜开使人喜乐；好消息使人心旷神怡。 《当代圣经》译为：晶莹的眸子，令人心旷神怡；好信息使人筋骨舒畅。 《新译本》译为：眼中的光采使人心快乐；好消息使骨头滋润。
报信的人快跑来传达信息，他神采焕发、目光炯炯，尚未道出内容，就知道是报好信息；好信息使听到的人雀跃三尺、筋骨舒畅、心旷神怡。
基督降生来到人间拯救世人，是关乎万民的“大喜的信息”，天使向野地的牧羊人报喜信，天使离开升天，他们立刻往伯利恒去，就寻见马利亚和约瑟，有看见婴孩卧在马槽里，就把天使论这孩子的话传开（）。今日我们应效法牧羊人，把主的福音（大喜的信息）传开，使听到的人来得主的救恩，疾病痊愈，心旷神怡。
31-32节：听从生命责备的，必常在智能人中。弃绝管教的，轻看自己的生命；听从责备的，却得智能。
《当代圣经》译为：虚心接受诚恳批评的，必能跻身于智者之列。漠视教导就是轻看自己；听从规劝的，必能得着智能。 《思高译本》译为：喜听有益生命劝戒的人，必得列于智能人的中间。避免教导的，是作贱自己；听从规劝的，必获得机智。
这两节经文是论听从责备与弃绝管教的结果。
留心规劝的话，虚心接受诚恳批评，喜听有益生命劝戒的人，必列名于智能人的中间。反之，那些自满自足没有进取心的人，漠视、拒绝别人的教导，其结果是作贱自己，自甘堕落。
求主“题醒我的耳朵，使我能听，像受教者一样。”（下），对人的批评、规劝，能虚心接受，不是“马耳东风”，听过就算。请记住主耶稣的话“有耳可听的，就应当听”（，十三9、43）。
33节：敬畏耶和华是智能的训诲；尊荣以前，必有谦卑。
《现代中文译本》译为：敬畏上主等于上智能课；要得荣誉，须先学习谦卑。 《当代圣经》译为：敬畏主就可以获得智能的教训。在享受尊荣以前，必先经历谦卑。
在《箴言》中“敬畏耶和华”出现有18次，敬畏耶和华是知识的开端（一7）、敬畏耶和华的人要远离恶事（三7）、敬畏耶和华使人日子加多（十27）、敬畏耶和华的，大有倚靠（十四26）、敬畏耶和华是智能的训诲（十五33）、敬畏耶和华的，得着生命；他必恒久知足，不遭祸患（十九23）、敬畏耶和华是智能的训诲，好比交响乐的旋律，不断地出现、敬畏耶和华等于上智能课，可以获得智能的教训，可得富有、尊荣、生命为赏赐，条件是“心存谦卑”（二十二4）。在享受尊荣以前，必先经历谦卑。
心得分享 四种道路
本章列出四种人生不同的道路，按经文出现的顺串行举如下：
1.恶人的道路（9）
（1）恶人的心残忍刻薄（思高译本：十二10下）。 （2）恶人的脚，飞跑行恶（一16）。 （3）恶人的收入，却用来犯罪（思高译本：十16下）。
△巴兰走贪财之路（民二二-二四），为利往错谬里直奔，是神所憎恶，其结局 是被杀（；）。
2.懒惰人的道（19上）
懒惰的人，路上满布荆棘（当代圣经）。本节的意思有二：
（1）懒惰的人，借故推诿，不去作工。他说：“外头有狮子；我在街上就必被杀”（二十二13，二十六13）。
（2）懒惰的人，作茧自缚，懒得工作（二十一25）。放手在盘子里，就是向口撤回，他也不肯（十九24，二十六15）。
△殷勤不可懒惰（）。
3.正直人的路（19下）
“正直人”《现代中文译本》译为：诚实人。本节有两种解释：
（1）《思高译本》译为：正直人的行径，却是康庄大道。
a.正直人，行事纯正（十一3）。b.正直人，远离恶事（十六17）。c.正直人，神所亲密（三32）。
（2）《现代中文译本》译为：诚实人海阔天空。诚实人，心地良善，其言诚实，行事诚实；所以海阔天空，前途无量。
4.生命的道路（24）
本节经文看到两条道路：一为上升的道路，一为下阴间的道路。上升的道路是“生命的道路”，下阴间的道路是“灭亡的道路”。生命的道路是上升的，“上升”包括两个意思：
（1）力争上游。智能人是力争上游，他不会自甘堕落，耶和华就将生命之道指示他（），使他远离在下的阴间。
（2）进入永生。智能人是走在永生的道路上，这条路虽然门窄路小，但他能克服一切困难，走完全程。
结论
勿舍弃正路（10）。试想，你走在哪一条道路？