姚家琪傳道
一. 作者：保羅
從十八世紀初開始，解經家已將提摩太前書、提摩太後書與提多書合稱為「教牧書信」，因為它們針對牧者在牧養教會上提出了寶貴的教導。舉凡教會行政的要領、純正教訓的持守及聖潔生活的追求，都有重要的提示。傳統的主張，都認定是保羅晚年的作品，是寫給他的接班人提摩太和提多至情至性的書信，教導他們如何面對內在假教師錯誤的教導及外在因福音所遭受的苦難，勇敢地處理教會問題。
雖然，從第二世紀中葉起即有馬吉安（當時即被視為異端）不承認此三封書信為正典，十九世紀又有杜平根學派的包珥認為不是出於保羅的手筆，當被視之為偽經。許多的作者，也就書信中所呈現的歷史事件、書信內容、語言修辭、教會組織、神學教義及倫理道德提出反對保羅是作者的證據，但這些看法也多有漏洞，不足以推翻保羅是作者的觀點，我們都可以適切的回應。
從聖經的內證（信中說明這些信是使徒保羅寫成的）及當代教會歷史的外證（初代至下個世紀的教會，對這些信是由保羅親自寫成的認定），都可作為支持保羅是作者的論據。
二. 保羅最後行蹤的歷史重建
對於教牧書信中有關保羅的行蹤（，四13、20；）、提摩太和提多的工作（；）及與其他許多相關人物的來往，於使徒行傳均無提及，似與歷史不符。然教會傳統的解釋是：使徒行傳的最後一章只記述到保羅首次被囚羅馬（約A.D.60～62年），而教牧書信的寫成則是日後的事。當保羅從羅馬監獄獲釋後，曾往來希臘、以弗所、革哩底等地，傳道與栽培信徒（提前與提多背景）；日後他再次被捕，囚於羅馬（提後背景），最後為主殉道。所以我們可根據教牧書信中的提示（如果聖經中所記保羅旅程的期待與計畫都一一實現的話），概略地建構保羅後來的行程與遭遇。在某些行程點的先後次序上或許有幾種不同看法，但都可以合理解釋教牧書信中的歷史事件，而不需要指控作者犯錯、捏造或虛構。保羅最後幾年的行程，可能如下：
1. 保羅被押至羅馬（），時約主後六十年。
2. 被囚於羅馬兩年，寫了監獄書信，即以弗所書、腓立比書、歌羅西書、腓利門書。
3. 於主後六十二年被釋放，隨即差提摩太到腓立比（）及以弗所去。自己也向東行，探望亞西亞的眾教會，如他許給腓利門的話（腓22）。當重回以弗所時，處理了由許米乃和亞力山大所散布有關異端的問題（），而後提摩太也來到，保羅就留他在以弗所繼續牧養該會，自己則去了馬其頓（）。
4. 保羅來到馬其頓造訪了腓立比教會（，二24）；可能在此期間寫了提摩太前書（）。
5. 不久，他再去了以弗所（），並且到過革哩底（），留下提多作他的特使。
6. 從革哩底他造訪了哥林多，適逢律師西納與亞波羅要往革哩底去，便寫了提多書託他們帶去，囑咐他將未辦完的事都辦整齊，且在各城設立長老（），又要求提多到尼哥波立與他相會，並定意在那裡過冬（），即主後六十三年冬天。
7. 主後六十四年初，保羅開始他的西進旅程，向西班牙進發（參：）。也因而避開了當年七月的「羅馬大火之役」及十月的「尼祿大屠殺」。
8. 在西班牙事奉了一年多後回到了小亞細亞，在特羅亞，留下他的外衣和皮卷（），探訪米利都後，留下病倒了的特羅非摩（）。
9. 再到哥林多時，留下了以拉都（）。
10. 約於主後六十六年再次被捉拿，此時基督教已成為非法的宗教，保羅自認沒有被釋放的可能（四6～8，16～17），因此，在羅馬獄中寫了提摩太後書作為他的遺言。
11. 提摩太到羅馬監獄探望他，並帶來皮卷和外衣，以致保羅可以過寒冬（）。
12. 不久後即殉道，死於尼祿王的手下。
三. 教牧書信所論及異端的特徵
對於有人認為書中內容抨擊的異端似為第二世紀的諾斯底主義，不是保羅時代的東西。的確，書信中所排斥的異端雖似諾斯底主義，但我們不能斷言這些是反映第二世紀的情況，因第一世紀期間諾斯底主義已薄具雛型，並對教會造成衝擊。從新約的書信我們都可清楚看到諾斯底思想的影子及其對教會不良影響。我們也可從教牧書信看出當時異端的特徵：
1. 深具猶太色彩
提多書形容傳異端者為「奉割禮的」（），又警戒信徒不要聽「猶太人荒渺的言語」（）。可見，書中所謂「家譜的空談」和「因律法而起的爭競」（），應該和猶太家譜、摩西律法有關（、7～10）。
2. 內容荒渺無憑
保羅形容異端為「荒渺的話語」（；；）、「世俗的虛談」、「似是而非的學問」（；）。而這類的學問只流於辯論，生出嫉妒分爭，對敬虔和真理的追尋毫無益處。
3. 道德偏離標準
異端分子一面「禁止嫁娶」、「禁戒食物」（；），有禁慾思想；另一面卻「以敬虔為得利的門路」（；），行事悖逆神（），多多地放縱肉體的慾望。
4. 信仰不符正統
提摩太前書指出許米乃和亞力山大二人已偏離真道（），後書則提到許米乃和腓理徒聲稱「復活的事已過」，敗壞好些人的信心（）。此所謂「復活的事已過」，可能是說信徒所經歷的是靈性的復活，將來不會有肉身復活的事。
綜觀上述之異端，明顯崇尚虛渺的知識，低貶人的肉身，致有禁慾和縱慾的作法，與否認信徒身體復活的言論。可歸結此異端，為主後第一世紀中帶有猶太色彩的諾斯底主義思想雛型。
四. 教會組織與寫作風格的特色
論到教會的組織，也有人主張教牧書信中所呈現的乃是具有教會後期組織的現象。但詳查書信中並沒有提及長老、執事工作的範圍，而長老與監督的名稱可交換採用（），顯示教會的組織雖漸上軌道，但仍未發展至第二世紀的情況，應是使徒時代後期的教會組織無誤。
至於個人的寫作風格、內容及用語修辭，與保羅早期其他書信，似乎有些程度上的差異。一方面可能是作者的文筆隨著年紀增長、環境變遷、對象不同會有所改變。另一方面，也會隨著不同的代筆人而有不同風格的呈現。從保羅大部分的書卷中，提到自己的寫作時，都會提及一位同工，如所提尼（）、提摩太（；；）、西拉和提摩太（；），德丟（）。他們有可能就是代筆者，照著保羅的思想用自己的話表達出來，最後由保羅看過、修改，並且於信尾親筆問安簽名，以確保該信的內容（）。因此教牧書信與保羅前期書信文筆上略有差異實不足為奇。那誰是教牧書信的代筆者？從聖經知，在那時除了路加之外，沒有人跟保羅在一起（），因此代筆者極有可能就是路加。若果真如此，路加福音、使徒行傳及教牧書信，就連成一部完整的初代教會福音歷史，從耶穌在伯利恆的誕生（B.C.5）到保羅在羅馬的離世（約A.D.67），真是太奇妙了。
五. 受信人提摩太與其工作行蹤
提摩太生長於路司得，父為希臘人，母為猶太人（）。他自幼受外祖母羅以及母親友尼基影響，熟習舊約聖經（，三15）。但從其母與希臘人通婚，及提摩太在孩童時未受割禮等事，顯出他們非出自嚴格律法主義家庭，因而容易接受保羅的信息。
他可能是在保羅第一次傳教旅程中（約A.D.47），在路司得由保羅帶領信主，並且被稱為保羅屬靈的兒子（；；）。也因此，提摩太能如此熟悉保羅首次旅程中所遭遇的苦難（）。由於他十分長進，為人可靠，得到所屬社群的稱讚，保羅便揀選他一同參與第二次佈道旅程的工作（，約A.D.51），並且得到當地教會長老的任命作主聖工，保羅也親自參加了那次隆重的「按手禮」（，四14；），此後提摩太便與保羅到處宣教，成為親密的同工（；）。
提摩太與保羅一同來到歐洲傳福音，可能在到達腓立比時奉命留下工作，然後在庇哩亞歸隊，並與西拉在庇哩亞扶助那剛成立的教會（保羅先抵雅典；），後來在雅典與保羅相會（）。以後又被差回帖撒羅尼迦去鼓勵、造就那邊的教會。及至保羅離開了雅典並開始在哥林多傳道之時，西拉與提摩太再一同「從馬其頓來」與保羅同工（、5；）。當保羅兩次從哥林多寫信給帖撒羅尼迦教會時，也都特別提到提摩太的名字（；）。
在第三次佈道旅程中（約A.D.53/54～57/58），提摩太與保羅在以弗所工作許久，從以弗所保羅又差他從陸路去馬其頓和哥林多（；，十六10）。後來，又回到馬其頓和保羅會合（），此後隨同保羅到哥林多（），與其他同工隨保羅回馬其頓，再先到特羅亞等候保羅（）。之後，大概也跟保羅一起到了耶路撒冷（）。再來的一段時間，聖經就未再提到提摩太的事蹟，直到保羅首次在羅馬坐監，兩人又再度有親密的屬靈接觸（；；門1）。當保羅預料自己不久將被釋放時，他告訴腓立比信徒，要差遣提摩太先到他們那裏去（、29）。接著又一段資料空白，直到保羅從羅馬監獄獲釋，重返亞西亞、馬其頓時，曾吩咐提摩太留在以弗所負責選拔教會領袖及牧養信徒的工作（約A.D.62）。由於提摩太年輕（），生性寡言怯懦（；），且健康不佳（），面對重任和異端的危機，難免力有不逮。因此，保羅在再訪以弗所之前，先寫提摩太前書（約A.D.63）給提摩太，對他多方鼓勵。當羅馬皇帝尼祿逼迫基督徒（約A.D.66），保羅因此再度被囚於羅馬獄中。他自覺沒有獲釋希望，面對殉道的可能性（、16，四6～8），遂寫信給遠在以弗所的提摩太，盼望他趕來相會，並給予這位年輕牧者有關個人生活及事奉的囑咐。
六. 提摩太前後書的主題特色
提摩太前書¾保羅向提摩太重申昔日的囑咐，叫他在以弗所謹守真理、抵擋異端。另外指示他崇拜應有的秩序，教會領袖應有的品德，並教導他如何牧養各種不同的信徒。
本書與其他二卷教牧書信所用的主要詞彙，於保羅書信中別具一格，如「敬虔」、「自守」、「正道」、「救主神」、「永世的君王」、「這話是可信的」等。而保羅在其他書信常用的詞，如「感謝」、「靈」、「傳揚」等，則較少在教牧書信中出現，可見教牧書信文辭和風格上的獨特。
本書中，保羅如慈父般教導及囑咐提摩太，字裡行間洋溢著愛與關懷，而不是有系統地處理問題。
提摩太後書¾保羅殉道在即，對神的信心仍堅定不移，乃將個人事主的態度、信念、內心的感受一一告知提摩太，藉此鼓勵他為基督忍受一切，完成傳福音的職務，並囑咐他自守及竭力抵擋異端。這卷書可謂「保羅的遺囑與凱歌」，感人至深，對各時代的基督徒也發出同樣挑戰。
本書在文辭、風格、內容的層次上均與提前相似。書中較突出的課題計有：「基督的精兵」（二3）、「貴重的器皿」（二20～21）、聖經的性質（三15～17）、勝利的宣告（四6～8）等。
七. 提摩太前書內容大綱
1. 維護真理的教義（一1～20）
a. 信首引言（1～2）
指明作者保羅，受信者提摩太，並誠願神的祝福。
b. 假教師與律法（3～11）
i 假師傅當受警戒（3～5）
ii 假教師錯誤的癥結（6～7）
iii 認識律法的正確功用（8～11）
c. 保羅與所傳的福音（12～17）
i 保羅的感謝顯明使徒的權柄（12）
ii 保羅的蒙恩顯明福音的真諦（13～16）
iii 保羅的頌讚顯明真神的屬性（17）
d. 提摩太與那美好的仗（18～20）
i 責任與託付的承擔（18a）
ii 為真道打美好的仗（18b～19a）
iii 勇敢警戒傳異教者（19b～20）
2. 關注聚會的教導（二1～15）
a. 聚會中的禱告與普世關懷（1～7）
i 禱告的類型（1）：懇求、禱告、代求、祝謝。
ii 禱告的對象（1～2）：為萬人、為君王和在上位的禱告。
iii 禱告的基礎：普世關懷（3～7）。。
b. 聚會中的男女與自我規範（8～15）
i 弟兄和他們的禱告（8）
ii 姊妹及她們的裝飾（9～10）
iii 姊妹及她們的角色（11～15）。
c. 強化牧者的事奉（三1～16）
i 長老監督的選立資格（1～7）
(1) 事奉的心志（1）
(2) 高尚的品德（2a、3）
(3) 服事的恩賜（2b）
(4) 治家的能力（4～5）。
(5) 靈性的經歷（6）。
(6) 教外的名聲（7）。
ii 男女執事的選立資格（8～13）
(1) 有自約的能力（8）
(2) 有正確的信念（9）
(3) 要先接受試驗（10～12）。
(4) 善作執事的果效（13）
d. 教會的本質與使命（14～16）
i 教會需要真理的扶持（14～15a）
ii 教會的本質（15b）
iii 教會的使命¾傳頌基督（救恩）的奧秘（16）
3. 履行牧者的職任（四1～16）
a. 洞悉假教師的迷惑（1～5）
i 迷惑的結果¾離棄真道（1a）
ii 錯謬的源由（1b～2）
iii 所傳的異端¾禁止嫁娶、禁戒食物（3a）
iv 神學的辨識¾有關創造的教義（3b～5）
b. 操練敬虔防備異端（6～10）
i 牧者善盡提醒的責任（6a）
ii 教導別人也餵養自己（6b）
iii 操練自己邁向敬虔（7～10）
c. 好牧者積極的責任（11～16）
i 重身教（12）
ii 勤言教（11、13）
iii 按恩賜（14）
iv 恆心付出（15～16）
4. 教導教會的人事（五1～六2）
a. 對規勸信徒的勸勉與指導（1～2）
b. 對照顧寡婦的勸勉與指導（3～16）
i 對寡婦的支持與尊重（3～8、16）
ii 對寡婦列冊的要領（9～15）
c. 對敬奉長老的勸勉與指導（17～25）
i 應得到敬重與酬金（17～18）
ii 對控告長老的處理要公允（19～20）
iii 執行審判時當有的態度（21）
iv 從謹慎按立長執及執行屬靈權柄開始（22～25）
d. 對僕人本分的勸勉與指導（六1～2）
i 主人未信主時僕人的本分（1）。
ii 主人是信主的僕人的本分（2）。
e. 持定真正的生命（六3～21）
i 對假師傅特徵的評鑑（3～5）
ii 對貧窮基督徒的勸勉（6～10）
iii 對成熟基督徒的囑咐（11～16）
iv 對富足基督徒的提醒（17～19）
v 結語：對提摩太的勉勵（20～21）
八. 提摩太後書內容大綱
1. 勇敢事主的激勵（一1～18）
a. 前言：信首的問安（1～2）
i 致信者¾使徒保羅（屬靈的父親、交棒人）（1）
ii 受信者¾提摩太（親愛的兒子、接棒人）（2）
b. 對同工情誼的流露（3～5）
i 事奉中對神滿有感謝（3）
ii 祈禱中不住想念同工（4～5）
c. 對恩賜挑旺的提醒（6～7）
i 神的恩賜要如火挑旺（6）
ii 恩賜必須挑旺的原因（7）
d. 為福音受苦的勉勵（8～14）
i 為福音受苦不以為恥（8）
ii 在受苦中不失落盼望（9～12）
iii 在受苦中仍固守真理（13～14）
e. 結語：
i 以「被囚的保羅」為恥的失敗者¾腓吉路和黑摩其尼（15）。
ii 不以「保羅的鎖鍊」為恥的成功者¾阿尼色弗（16～18）。
2. 基督忠僕的模範（二1～26）
a. 忠心僕人的形像（1～8）
i 是主恩典的剛強者（1）
ii 是主真理的傳承者（2）
iii 是忠心的基督精兵（3～4）
iv 是守規矩的競賽者（5）
v 是勞力付出的農夫（6）
vi 是有聰明的思想者（7）
vii 是記念神的感恩者（8）
b. 忠心僕人的盼望（9～13）
i 人雖被捆綁但神道不被捆綁（9）
ii 為選民得救與榮耀凡事忍耐（10）
iii 受苦忍耐所存盼望絕不落空（11～13）
c. 忠心僕人的責任（14～26）
i 在主的面前囑咐眾人不做無益事（14）
ii 在神的面前作蒙喜悅無愧的工人（15～18）
iii 在神堅固的根基上得到清楚印記（19）
iv 在神的使用上成聖作貴重的器皿（20～21）
v 在神的良善上逃避私慾清心禱告（22～23）
vi 在神的心意上教導人使悔惡歸善（24～26）
3. 服從聖道的醒覺（三1～17）
a. 末世中必有的背道現象（1～9）
i 基督徒對末世的察覺（1）
ii 末世中的人心險惡（2～5）
iii 誰是這些背道的人（6～9）
b. 服從聖道有得救的智慧（10～17）
i 在聖道上的服從與立志（10～12）
ii 用聖道抵擋迷惑人的事（13～15）
iii 聖道來自神所默示的聖經（16～17）
4. 堅守崗位的執著（四1～22）
a. 1.專一傳道的囑咐（1～5）
i 囑咐的權威（1）
ii 囑咐的內容（2）
iii 囑咐的理由（3～4）
iv 囑咐的加強（5）
b. 保羅得勝的凱歌（6～8）
i 殉道的心志（6）
ii 得勝的凱歌（7～8）
c. 處境自述與交代（9～22）
i 隨同之人的去往（9～12、20～21a）
ii 受審經過的概況（14～18）
iii 問安與祝福（19、21b～22）