撰文／邱义雄｜圣灵月刊370期-2008.07｜主题／休闲
本章共有三十三节经文，其中有二十五节是反义对仗的句子，有七节是智愚的对比（2、5、7、14、20、21、32），六节是善恶的对比（6、8、9、26、28、29）；另外还有一些不同事物的对比，这些箴言都是所罗门根据人生的经验观察而得的。
1节：回答柔和，使怒消退；言语暴戾，触动怒气。
《现代中文译本》译为：温和的回答平息怒气；粗暴的言语激起忿怒。 《吕振中译本》译为：柔和的回答使烈怒消退；伤人的话语能激起忿怒。
这句有关言语的箴言，是教导人如何与人和睦相处。当别人发怒的时候，你温和慈祥，低声下气回答，可使暴跳如雷的人平息怒气；反之，言语粗暴、态度激昂，会触动人的怒气。
以法莲人责备基甸：“你去与米甸人争战，没有招我们同去，为什么这样待我们呢？”他们与基甸大大争吵。基甸以温柔的话回答，称赞以法莲人：“我所行的岂能比你们所行的呢？以法莲拾取剩下的葡萄不强过亚比以谢所摘的葡萄吗？”以法莲听了怒气就消了（）。
以法莲人埋怨耶弗他，向耶弗他说激烈的话，惹起耶弗他生气，兴兵对付以法莲人，以法莲人被杀的有四万二千人（）。
这种例子在《圣经》上，不胜枚举（参：、23-35；）。温良的舌是生命树；乖谬的嘴使人心碎（）。
2节：智能人的舌，善发知识；愚昧人的口，吐出愚昧。
《现代中文译本》译为：明智人开口引发智能；愚昧人发言都是废话。 《当代圣经》译为：智者的舌头擅于传讲知识；愚人的口却显露愚昧。
本节经文告诉我们，从人的言语可以判断他是智能或是愚昧。
主耶稣说：“心里所充满的，口里就说出来。”（），智能人因他心中有智能，就开口引发智能，传讲知识帮助人、造就人。智能人口善应对，话合其时，有如金苹果在银网子里，到处显出光辉。愚昧人则不同，他心中充满糊涂，吐出愚昧，所说的都是废话，伤风败德，正如俗话说：“狗嘴长不出象牙”。
3节：耶和华的眼目无处不在；恶人善人，祂都鉴察。
《现代中文译本》译为：上主的眼睛明察秋毫；我们的行为或善或恶，祂都鉴察。 《当代圣经》译为：主是无所不见的，无论善恶都难逃祂的鉴察。
作者在此述说我们的神是无所不在，无所不知的神。主是无所不见的，祂的眼睛明察秋毫，人所行的无论善恶都难逃祂的鉴察。约伯说：“神岂不是察看我的道路，数点我的脚步呢？”（）
耶和华说：“我的眼目察看他们的一切行为；他们不能在我面前遮掩，他们的罪孽也不能在我眼前隐藏。”（）。暗中进行作恶勾当的人，不要以为神不知鬼不知，可以消遥法外，逃之夭夭；要知道“神注目观看人的道路，看明人的脚步。没有黑暗、阴翳能给作孽的藏身。神审判人，不必使人到祂面前再三鉴察。”（）。反之，那些默默行善的人，虽然所行的不为人知，但“父在暗中察看，必然报答你”（）。
4节：温良的舌是生命树；乖谬的嘴使人心碎。
《现代中文译本》译为：温和的言语充满生机；歪曲的口舌使人丧志。 《新译本》译为：说安慰话的舌头是生命树；奸恶的舌头使人心碎。 《思高译本》译为：抚慰的言辞，有如生命树；刻薄的言语，能刺伤人心。
“温良”原文marpe有良药、医治的意思。温和的言语充满生机，抚慰的言词犹如一棵生命树，能医治心灵的创伤。“良言如同蜂房，使心觉甘甜，使骨得医治。”（）。“乖谬的嘴”说出粗暴、刻薄、歪曲、奸恶的话，不但刺伤人心，更使人垂头丧气。
良言恶语都由口而出，一句良言，使心欢乐，可以充满生机造就人。一句恶语，也可以使人灰心丧志，心灵受到伤害。古人说：“良言入耳三冬暖，恶语伤人六月寒”。
5节：愚妄人藐视父亲的管教；领受责备的，得着见识。
《现代中文译本》译为：愚拙人藐视父亲的训诲；精明人接受父亲的管教。 《当代圣经》译为：愚昧的人蔑视父亲的管教；接受规劝的，才是聪明的人。
“我儿，要听你父亲的训诲，不可离弃你母亲的法则（或译：指教）；因为这要作你头上的华冠，你项上的金链。”（）。父亲对儿女的教导都是金石良言好教训，为要使儿女得益处。可惜愚妄人存着轻视的态度，认为是时代的落伍者，食古不化；是不识时务的老顽固，不独不接受，反而加以藐视。
精明的人甘心接受父亲的教诲和规劝，洗心革面、弃邪归正，走在生命的道路上，蒙神赐福。本章31-32节告诉我们“听从生命责备的，必常在智能人中。弃绝管教的，轻看自己的生命；听从责备的，却得智能。”
本节的“父亲”也可以解释为天父，经文改为“愚妄人藐视天父的管教；领受责备的，得着见识。”使我们联想到的教训：“我们曾有生身的父管教我们，我们尚且敬重他，何况万灵的父，我们岂不更当顺服祂得生吗？生身的父都是暂随己意管教我们；惟有万灵的父管教我们，是要我们得益处，使我们在祂的圣洁上有分。”
6节：义人家中多有财宝；恶人得利反受扰害。
《现代中文译本》译为：正直人家产丰富；邪恶人的结局就是祸患。 《当代圣经》译为：义人家中财富充足，恶人得利反倒惹来烦恼。
义人就是敬畏神的人，敬畏神的人必蒙神赐福，诗人的经验：“你们要尝尝主恩的滋味，便知道祂是美善；投靠祂的人有福了！耶和华的圣民哪，你们当敬畏祂，因敬畏祂的一无所缺。少壮狮子还缺食忍饿，但寻求耶和华的什么好处都不缺。”（）。
反观那些为非作歹的人，以不正当的方法致富，且利用不法所得的钱财去犯罪，因而招来许多无谓的烦恼与祸患。“义人的勤劳致生；恶人的进项致死（死：原文是罪）。”（）。义人蒙福，恶人遭殃；这种观念在箴言中屡见不鲜（、16、27，十一18，十三21），在实际的人生经历中，有时不免出现例外。
7节：智能人的嘴，播扬知识；愚昧人的心，并不如此。
《现代中文译本》译为：明智人传播知识；愚妄人无能为力。 《当代圣经》译为：聪明人的嘴，传扬知识；愚人的心，却是愚昧无知。
本节与第2节意义相同，这一节提到“心”，从人的言词可见其心（）。心中有智能的人，嘴出智能的话，传扬知识造就人。愚昧人则不同，心存愚昧，口出愚昧话，张嘴启争端，开口招鞭打（），他的口使他倾倒败坏（参：、8）。
8-9节：恶人的献祭，为耶和华所憎恶；正直人祈祷，为祂所喜悦。恶人的道路，为耶和华所憎恶；追求公义的，为祂所喜爱。
这两节论耶和华所恨恶和所喜悦（爱）的，以献祭和祈祷来说明。献祭和祈祷都是拜神的方式，献祭是以物质祭品献给神，祈祷是向神倾心吐意，表达内心的意愿。献祭和祈祷的功效与被悦纳与否，不在乎所献的祭物，乃在乎献祭者的心灵与态度。因此撒母耳说：“耶和华喜悦燔祭和平安祭，岂如喜悦人听从祂的话呢？听命胜于献祭；顺从胜于公羊的脂油。”（）
耶和华不像人看人，人是看外貌，耶和华是看内心（）。祂所喜爱的是内里诚实（）。恶人的献祭，恶人的道路都为耶和华所憎恶，是因他怙恶不悛，一意孤行，所行的尽都是恶。义人与恶人不同，因他追求公义，过着循规蹈矩，奉公守法的生活，所以蒙神喜爱，他的祷告也蒙神垂听。耶和华看中了亚伯和他的供物，却不看中该隐和他的供物，是最好的例证（）。
10节：舍弃正路的，必受严刑；恨恶责备的，必致死亡。
《现代中文译本》译为：为非作歹，将受严刑；拒绝规劝，必然死亡。
神已借着先知及圣灵的感动，让我们知道“这是正路，要行在其间。”（），若按正路而行，就必得着神的救恩（）。因此，人若舍弃正路，为非作歹，将来必受严刑。
“责备”可使人从迷路转回，拒绝规劝恨恶责备的是畜类（下），违弃责备的，便失迷了路（下）。这种人自甘堕落，沉迷在歧途上，其结局就是受神惩罚灭亡。
11节：阴间和灭亡尚在耶和华眼前，何况世人的心呢？
《现代中文译本》译为：阴间和冥府尚且在上主的鉴察下；人的思想怎能向祂隐瞒？ 《当代圣经》译为：在主面前，阴间和灭亡之处尚且是敞开的，何况是世人的心思呢！
“阴间”希伯来文sheowl或译“示俄勒”，乃死人的所在，幽冥的地方（参：）。“灭亡”希伯来文abaddown或译“亚巴顿”，毁灭、沉沦的意思，是恶人永刑的所在（参：）。
我们的神无所不知，在祂的面前，阴间和灭亡之处都是赤露敞开，无法遮掩；何况世人的心，岂不被神鉴察呢？人的思想怎能向祂隐瞒？因此，上一节经文说：“舍弃正路的，必受严刑；恨恶责备的，必致死亡。”
12节：亵慢人不爱受责备；他也不就近智能人。
《现代中文译本》译为：狂傲人不受规劝；他不向明智人求教。 《思高译本》译为：轻狂者不爱受人指责，也不愿与智能人往来。
亵慢人自高自大，狂傲不羁。这种人不愿与智能人往来，也不向明智人求教，当他有错的时候，不爱受人指责，也不听规劝（）。亵慢人对智者弃之如敝屣，轻重倒置，真是糊涂至极！因此，第10节经文说：“舍弃正路的，必受严刑；恨恶责备的，必致死亡。”
13节：心中喜乐，面带笑容；心里忧愁，灵被损伤。
《新译本》译为：喜乐的心使人脸上容光焕发；心中愁苦使人精神颓丧。
古语：“存诸内，必形诸外。”心中喜乐，脸上自然容光焕发；反之，心里忧愁，神情就非常颓丧。因为“喜乐的心乃是良药；忧伤的灵使骨枯干。”（）
我们在生活中虽有许多困难与忧伤，但主是我们的倚靠，只要坚心信靠祂，我们的前途必充满希望和光明。保罗被囚在监牢中写信给腓立比教会，勉励他们：“你们要靠主常常喜乐。我再说，你们要喜乐。”他把自己的经验告诉大家：“我靠主大大的喜乐……，我知道怎样处卑贱，也知道怎样处丰富；或饱足，或饥饿；或有余，或缺乏，随事随在，我都得了秘诀。我靠着那加给我力量的，凡事都能做。”（、10-13）
14节：聪明人心求知识；愚昧人口吃愚昧。
《现代中文译本》译为：聪明人求知心切；愚蠢人安于无知。 《吕振中译本》译为：明达人的心寻求知识；愚顽人的口拿愚妄做粮食。
聪明人和愚昧人个性不同，生活的方式也不同。聪明人求知心切、孜孜不倦，利用每个机会学习，寻求新知识，以增进自己的智能。愚昧人则安于无知，他固步自封、自满自足、不求上进，沉迷于愚妄之中，拿愚妄做粮食。
15节：困苦人的日子都是愁苦；心中欢畅的，常享丰筵。
《现代中文译本》译为：苦恼的人日子难挨；达观的人常怀喜乐。 《思高译本》译为：心胸畅快的，时时如享喜宴。
从第13节至本节都谈到“心”的问题，存诸内必形诸外，心中喜乐的必面带笑容；反之，由外而内，困苦人物质缺乏，常为衣食忧愁，就日日困坐愁城。
人生在世，如果穷苦潦倒、食不果腹、衣不蔽体、居无处所，当然苦不堪言。但是生活环境不好，饥寒交迫，就满面愁容吗？孔子称赞他的学生颜回：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”（论语：雍也第六）。敬畏神的人有主可靠，只要靠主就能过喜乐的生活，常常喜乐（参：、10-13；）。
16-17节：少有财宝，敬畏耶和华，强如多有财宝，烦乱不安。吃素菜，彼此相爱，强如吃肥牛，彼此相恨。
《现代中文译本》译为：宁愿穷困而敬畏上主，胜过富有而诸多烦恼。素菜淡饭而彼此相爱，胜过富而彼此相恨。 《思高译本》译为：少有财宝而敬畏上主，胜于富有财宝而诸多烦恼。有情吃蔬菜，胜于无情食肥牛。
贵为君王，富贵荣华的所罗门，写出人生的经验。他深知幸福的人生与钱财多寡没有直接的关系，钱财多固然可以酒肉满桌，奢华宴乐；但钱财不是人生的首要，因为钱财不能买健康，钱财不能买平安，钱财不能换生命，钱财不能……。有时钱财多反而害了自己（），他说：“多有财利，行事不义，不如少有财利，行事公义。”（），财富与忧虑常连在一起，“富足人的丰满，却不容他睡觉。”（）
幸福的人生是在乎敬畏神和实行主的爱，所罗门的体验：“敬畏耶和华的，大有倚靠；他的儿女也有避难所。敬畏耶和华就是生命的泉源，可以使人离开死亡的网罗。”（），有爱就有温暖（），有爱就没有恨，也不会相争（，十七1）。“吃素菜，彼此相爱，强如吃肥牛，彼此相恨。”《思高译本》的翻译是：“有情吃蔬菜，胜于无情食肥牛。”可以说是道尽其妙。