撰文／谢顺道｜圣灵月刊369期-2008.06｜主题／关怀
【谢长老答复】
上面所说，寻求神、荣耀神，以及述说神的美德等三项，乃是依据神创造人的目的所诠释的“生命的意义”。这是属于一般性的，即一切受造的人都必须明白，并且应该追求的生命的意义，或说生存的意义。
至于喜瑞都教会的同灵所提出的质疑，“如何找出自己生命的意义？”这个问题，则似乎着重在各人“个别的生命的意义”之议题上。兹就这个议题──各人自己的生命的意义，再作简要的诠释于下：
4.为了尽自己的责任而活
我们都知道，人的生存是一种责任。能尽自己的责任之人，才是有价值的人；这种人的生命，便是活得有意义的生命。依据这个观点，我们可以断言，只要明白自己的责任，愿意尽心尽力去完成的人，纵使出身寒微，毫无社会地位，他仍然是极有价值，足以令人肃然起敬的人；反之，如果只知追求虚浮的名利和物质享受，却不肯尽他自己该尽的责任之人，则纵使他家财万贯，权位显赫，那又有甚么价值可言？他活着，有甚么意义呢？
我们各人的身分不同，社会背景也不同；因此，我们各人该负起的责任，当然未必相同。虽然如此，我们却有一些共同点，就是教会责任、社会责任，以及家庭责任等。兹将这些责任简述如下：
‧教会责任
那一段经文所记载的是，保罗的生死观。他说──
“我活着就是基督”（21节上句）：不但里面有基督的生命（），而且在生活上也活出了基督的形像（；）。“我死了就有益处”（21节下句）：因为我死了，必与主同住（）。“但我在肉身活着，若成就我工夫的果子”（22节上句）：如果传福音，有了成果（，十五16-19）。“我就不知道该挑选甚么”（22节下句）：是死了得益处好呢？或活着继续传福音好呢？我就不知道该怎么选择了。
接着，保罗又说──
“我正在两难之间”（23节上句）：在生死两者之间，我难以决定如何取舍。“情愿离世与基督同在，因为这是好的无比的”（23节下句）：如果只为自己而设想，则我宁愿离世与主同在，享受那好得无比的福分。“然而我在肉身活着，为你们更是要紧的”（24节）：“为你们活着”，就是为教会而活，因为教会是圣徒的集团（）；也是为基督而活，因为教会是基督的身体（、27）。为自己活着，只能独享个人的益处；但为教会而活，却能叫众人得着更大更多的益处。“我既然这样深信，就知道仍要住在世间，且与你们众人同住”（25节上、中句）：只因主耶稣托付给我的任务尚未完成，所以我深信这一次的囚禁（、13-17），必不至于被判死刑，而很快就可以到你们那里去了（）。“使你们在所信的道上，又长进又喜乐”（25节下句）：使众圣徒在所信的道上长进是传道人的责任，也是用神的话造就他们的果效；而众圣徒之所以会满心喜乐，乃因在所信的道上长进的缘故。
保罗是基督所选召，特派传神的福音的使徒（），所以必须尽其职责，为教会而活，义不容辞。今日各国总会所属的传道者都是专职的工人，所以也要立志终身为教会而活；即使已经退休，不再直接参与教会行政，但关心教会的兴衰，并协助各种圣工，却是不受年龄之限制的。不是吗？
当保罗蒙主选召的时候，他问主说：“主啊！我当做甚么？”主说：“起来，进大马色去，在那里要将派你所做的一切事告诉你。”接着，他所受的托付是，“你要将所看见的，所听见的，对着万人为祂作见证。”（、15）。与此有关联的问题是，我能做甚么？以及我该怎么做？“我当做甚么”，所要知道的是，主要托付我甚么任务；“我能做甚么”，则要问自己，我所领受的恩赐是甚么；“我该怎么做”，则要确定工作目标，并要拟定工作的次序和方法。明白自己的任务和恩赐，做自己当做和能做的事，才能得心应手；知道该怎么做，才能提高工作效率，免得浪费时间。
除了专职的传道人之外，一般同灵也应该立志为教会而活。因为教会是神的国，我们都是与众圣徒同属于神国的国民（；）；教会也是神的家，我们都是神家里的人（；）。更重要的是，我们都领受了何等长阔高深，过于人所能测度的基督的爱（），所以我们都应该为教会而活。
在传福音的工作上，保罗之所以能甘心乐意地忍受诸般的患难（），乃因深刻感受主的爱之缘故。他说：“原来基督的爱激励我们；因我们想一人既替众人死，众人就都死了。并且他替众人死，是叫那些活着的人不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活。”（）。这是甚么意思呢？
“原来基督的爱激励我们”（14节上句）：“激励”（sunechO）一词，原文的意思是挤压、强迫、勉强、抓住等。“激励我们”一语，日本《口语体译本》译为“强迫着我们”，《新译本》和其他几种译本都译为“催逼着我们”。由此可知，为基督的爱所催逼或强迫，是保罗之所以不怕任何患难，积极传福音，而乐在其中的动力（；）。
“因我们想一人既替众人死，众人就都死了”（14节下句）：耶稣是神的羔羊，他的死是为了赎罪而代替我们背负罪孽的（约一29；；）。所谓“众人就都死了”，就是借着洗礼，众人归入基督的死，与基督一同埋葬；受了洗，从水里起来，与基督一同复活（）。由此可知，受洗具有改变一个人的身分之功效──由罪人变成义人。因为借着洗礼，罪人既然与基督同死、同埋葬，就脱离了罪，而不再是罪人了（）。然后，受了洗，从水里起来，与基督一同复活（；），便是在基督里重生的义人（；；）。从今以后，既不再被控告，也不再被定罪了（）。
“并且他替众人死，是叫那些活着的人不再为自己活，乃为替他死而复活的主活”（15节）：所谓“活着的人”，就是受洗归入基督，并且活在基督里的新造的人（；）。“不再为自己活”，就是不再过着“本位主义”的生活。“为替他们死而复活的主活”，即是说，心里只有主的地位，凡事都以遵行主的旨意为优先考虑。因为主耶稣被交给人──祂的死，是为我们的过犯；复活，是为叫我们称义（）。所以为了报答主的恩典，我们没有理由不为祂而活。
在另一处经文，保罗又说，“我们若活着，是为主而活；若死了，是为主而死”。因为我们或活或死──现在活着，或将来死了，“总是主的人”。祂是死人（已经离世的圣徒）的主，也是活人（现在还活着的圣徒）的主（）。我们既然或活或死，总是主的人──主的仆人，祂是我们今生的主，也是我们来世的主，我们当然非为祂而活，非为祂而死不可了。
“为主而活”，就是无论做任何事，都要为主的缘故而做。“为主而死”乃是说，如果终身为主而活，则将来死了便是为主而死，而未必为主舍命。与此类似的说法是，“将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的”（）。旧约选民所献上的是“死祭”──先将祭牲杀死，才献给神。基督徒所要献上的却是自己的身体，是“活祭”──为主而活；是“圣洁的”，即要过着圣洁的生活。这种为主而活的生活原则，以及圣洁的生活习惯，乃是神所喜悦的。
为主而活，或说为教会而活的方式是多方面的。诸如担任宗教教育教员、翻译、司琴、会前领诗、炊事、清扫会堂内外、访问同灵等等，举凡教会所安排的一切事工，都要踊跃参与；只要有愿做的心，必蒙悦纳（）。除此之外，将当纳的十分之一全然献上，使神家的财源充裕，乃是神的子民当尽的本分；只要甘心乐意而为，神必敞开天上的窗户，大大地倾福（）。
在日常生活上，则不要将我们的肢体献给罪做不义的器具──不要做罪的奴仆，过着放纵情欲的生活；倒要将肢体做义的器具献给神──做神顺命的儿女，过着圣洁的生活（；）。若是如此下定决心，则“罪必不能做我们的主”；因为我们已经在恩典之下，主必帮助（；）。
‧社会责任
我们应该负起的社会责任是，服务社会、造福人群。因为我们生于斯，长于斯，还要终于斯；一生之中，我们确实享受了不少社会福利。职是之故，服务社会，使人间变成乐园，乃是我们当尽的本分。
我们的老前辈郭顺命（顶顺）长老是台湾中部的大企业家，历任台湾总会财务组组负责（总会改制后，称为财政处处负责）。他留下了两句名言，既可视同他一生的写照，且可为生命的意义作一个最具体的诠释。
第一句是：“我的钱是神赐给我的，所以我应该奉献给神的教会。”为了实践这句话，他如期奉献了总收入的十分之一；他知道，那是神之物（）。除此之外，每逢总会或各地教会有所需要时，他都必甘心乐意地奉献，而从来未曾推辞过。
第二句是：“我的钱是从社会赚来的，所以我应该回馈社会，使这个社会更温暖。”为了实践这句话，他为社会做了不少善事；例如赞助台中儿童合唱团，或捐助台中育幼院（孤儿院）等等。
五十多年前（1950年代），有一个不同教派的青年要去美国深造。郭长老知道他的家境并不富裕，所以愿意资助他完成学业。出国前，那个青年问郭长老说：“您付出这么多钱，帮助我出国去求学，我不知道该如何报答您？”郭长老回答他说：“你将来学业完成，要用爱心去帮助别人，贡献社会，这就是对我最好的报答呀！”
大约70岁的时候，郭长老知道他在世的年日已经不多，所以他就计划要设置“郭腓利门纪念基金会”，以便在他息劳之后，仍然能继续为教会和社会做一些善事。于是自1972年开始筹备，1973年12月向台湾省政府社会处提出申请书，1974年3月15日经社会处核准，同年5月1日依法完成登记手续，可以开始营运了。
郭腓利门长老是郭顺命长老的父亲，以制作木桶为业；生活虽然不算富裕，却是热心奉献，而且乐意济贫。郭顺命长老深受父亲的影响，一生为教会和社会奉献不少钱财。之所以要命名为“郭腓利门纪念基金会”，乃为要纪念他父亲留给后世的榜样，并借以激励更多主内的同灵效法他的美德，能谨守经训，“尽心、尽性、尽意爱神”，并且“爱人如己”（）。
三十多年来，“郭腓利门纪念基金会”为教会和社会所做的善事是：支付清寒奖助学金、急难救助金、身心障碍补助金、贫病医疗补助金等。除此之外，还有儿童福利、青少年福利（属于原住民的六个学生中心）、老人福利（埔里基督仁爱之家、仑尾仁爱安老院），以及社会公益（例如制作心灵游牧民族之广播节目）……等等。
“施比受更为有福。”（）。郭长老对这段经文所作的诠释是：“我今日有能力施舍（），就是神给予我的莫大福气。所以施舍后是否蒙福，并不重要。”由此可知，他施舍的动机是怜悯贫穷人（），施舍的心态是感恩，并报答神的恩典（；）。
圣经说，政府的官员是神的用人，他的权柄是神给予他的；他的使命是赏善罚恶，借以维持社会的秩序，使人民可以安居乐业。换句话说，他的职责是“替天行道”。因此，“为主的缘故”，基督徒应该顺服他的领导；反之，若是抗拒他，就是抗拒神的命令了（；）。
就赏善罚恶，替天行道的神圣使命而言，官员的工作性质是为社会服务；他的身分是人民的公仆，而不是高高在上的老爷。因此，他必须具有善良和仁慈的品德，凡事遵行神的旨意──合乎天理（；诗一○一2）。他办事的态度必须亲民和便民，而毫无官僚作风，更不该欺压弱势。官员能如此自律，是社会之光，人民之福。
在一般白领阶级之中，收入比较多的是医生，所以多数学医的人都以高收入为他的主要目的；当然，高收入是他该得的报酬，是他付出比别人更多时间、精神、学费所换来的代价。只是他必须铭刻在心，他更重要的任务是治病济世，使人人活得更健康；病人和家属对他所期望的是，细心诊治，尽心关怀，多加安慰。
渔夫将他所捕捞的海鲜卖到鱼市场，或农民将农作物卖给果菜市场，所赚的是工钱；批发商将他所收购的食品卖给零售商，零售商再卖给消费者，所赚的也是工钱。这些工钱是他们服务社会的服务费，也是借此养家的生活费。因此，各行各业应得的是合理的利润，而不该有暴利的行为。如果生产者、批发商、零售商，都有这种为社会服务的精神，并且坚持互惠的商业道德，则贫富之差距必缩小，社会经济必更稳定，社会秩序也必日益正常化的。
依此类推，社会上各行各业，都属于服务社会的性质；为的是使人类的群居生活更和谐、更舒适、更快乐。“人人为我，我为人人。”如果有一天，我们能生活在这种互助互惠，处处洋溢着人情味的温馨的社会环境，我们岂不是会觉得多么幸福，活得多么有意义吗？
‧家庭责任
我们都知道，组织一个家庭最基本的成员是夫妻；有了儿女之后，他们便成为父母了。而丈夫、妻子，父母和儿女，都有各人该扮演的角色；致力于把自己的角色扮演得好，便是所谓的“家庭责任”。简述如下：
丈夫是一家之主，也是妻子的头。
就一家之主而言，他的责任是养家和治家。为了负起养家的责任，使全家大小有衣有食，他必须有正当的职业、固定的收入；为了好好地治家、荣神益人，他必须存完全的心，行完全的道在他家中（诗一○一2）。
就妻子的头来说，他所需要的是爱妻子，如同爱自己的身子；甚至如基督爱教会，为教会舍己（、25）。他必须明白，“头”所象征的意义是，关怀周到，体贴入微；而不是惟我独尊，坐享服事。正如主耶稣所说，“你们中间谁愿为大，就必作你们的用人；谁愿为首，就必作你们的仆人。”（）。
妻子是家庭主妇，也是丈夫的身子。
就家庭主妇而言，她的责任是做丈夫的贤内助（；），使丈夫有益无损，而没有内顾之忧（）。她终年早起晚睡，辛勤料理家事，使家里整齐而清洁；并使家人三餐吃得饱，冬天穿得暖（、18、21）。她的儿女称她有福，她的丈夫也称赞她（）。她若努力尽这个责任，使家人满心喜乐，则她必享受操作所得的福气；她的工作果效，也必在城门口荣耀她的（）。
就丈夫的身子来说，她所需要的是顺服自己的丈夫，使丈夫成为名副其实的头；如同基督是教会的头，教会怎样顺服基督，妻子也要怎样凡事顺服丈夫（）。她必须了解，夫妻的关系是“一体关系”（；），而不是“平等关系”。二人以上才需要争平等，即地位相等、机会相等、权益相等，那是社会上的事；但夫妻却是“一体”，即生命的共同体，究竟要与谁争平等呢？谁的身子会与自己的头争平等呢？所谓“丈夫是妻子的头”、“妻子是丈夫的身子”，并不是说在身分上有尊卑的差别，乃是说夫妻各有不同的角色；与其要与丈夫争平等，倒不如努力扮演好自己的角色吧！
夫妻和睦相处的秘诀是：无须质疑对方有没有尽其本分，却要反问自己是否扮演好了自己该扮演的角色？不要期待对方万事迁就我，而只须致力于了解对方，并且接纳对方，如同基督接纳我们一般（）。
父母的责任是，照着主的教训和警戒养育儿女（节下句），使他们从小就习惯于“走当行的道”，以至于到老也不偏离（）。约瑟被主母诱惑的时候，之所以能理智地拒绝，乃因他心中有神的地位（）。提摩太的心里之所以有“无伪之信”，乃因他从小就明白圣经，有得救的智能之缘故（，三15）。由此可知，用神的圣言教导儿女是何等的重要！
值得留意的是，父母在教导儿女的事上，千万“不要惹儿女的气”（节上句）。甚么叫惹儿女的气呢？诸如滥用父母的权威、因过度的严厉而苛责、因性急而缺乏深思远虑、因没有同情心而不能体贴儿女的无知和软弱，以及凡事以自己的想法为绝对标准，而忽略了儿女另有他们的天地……等等心态和行为，都很容易惹儿女的气的。因此，这些错误的观念和做法若不趁早改变，则父母和儿女之间的“代沟”必日益扩大，以至于后悔莫及的。为人父母者，岂可等闲视之？
儿女应有的美德是，在主里听从父母，这是理所当然的（）。“在主里听从父母”：这表示父母的吩咐如果合乎主的正道，则听从父母，等于遵行主的旨意，所以说“这是理所当然的”──合理的要求。“在主里听从”是一个基本原则，所以父母的吩咐若是违反了主的正道，则要“在主里拒绝父母”，这也是“理所当然的”。
你们作儿女的……“要孝敬父母，使你得福，在世长寿”，这是第一条带应许的诫命（）。“使你得福，在世长寿”，这是依据“”那段经文所作的诠释。之所以说“第一条带应许的诫命”，乃因“当孝敬父母”是对人当尽的本分，后六诫之中的首诫。
所罗门说，谨守神的诫命，是人所当尽的本分（）。而在十诫之中，对人当尽的本分的第一诫，便是“当孝敬父母”（）。因为父母的养育之恩，比山更高，比海更深，所以凡作儿女的，都必须孝敬父母。
主耶稣既具有神性，同时也具有人性（，九5）。就神性而言，祂是神的儿子，所以祂“应当以我父的事为念”（）；就人性来说，他也有肉身的父母，所以他必须“顺从他们”（）。神的儿子当尽的本分，与人的儿子当尽的本分，主耶稣在12岁的时候（），就能分辨得很清楚，而且明白该如何使两者保持平衡，而不至于互相冲突了。
我们都知道，主耶稣必须被钉死在十字架上，才能完成神的救恩，成全神的旨意（；；；）。但他并没有忘记他肉身的母亲还活在世上，需要有人来照顾她。所以在十字架上最痛苦的时候，他便将母亲交给他所爱的门徒了（）。这是一幅多么美，多么令人感动的画像啊！
主耶稣在少年时代的表现，以及受死之时对他所爱的门徒之交代，让我们看清楚了他是事亲至孝，以终其一生的孝子。这种孝敬父母的榜样，是值得我们效法的。
上述“为了尽自己的责任而活”，所涵盖的教会责任、社会责任和家庭责任等，有一个共同点，就是强调为别人着想，并且为别人而活。如果我们真的过着这种生活，则教会需要我，社会需要我，家人也需要我。而一生致力于做一个人人所需要的人，便是最有价值的人；成为一个最有价值的人，便是活得最有意义的人。你以为然否？