撰文／邱义雄｜圣灵月刊369期-2008.06｜主题／关怀
18节：愚蒙人得愚昧为产业；通达人得知识为冠冕。
《现代中文译本》译为：无知的人自食愚拙的恶果；通达的人以知识为华冠。 《当代圣经》译为：幼稚的人，承受的是愚昧；谨慎的人却得着知识为冠冕。
本节说明智愚不同的结局。
愚蒙人幼稚无知，狂傲自恃，不肯接受别人的劝教，鲁莽行事，一生昏庸，不能自拔。愚昧始终离不开他，当然自食愚拙的恶果。经上说：“愚昧人行愚妄事，行了又行，就如狗转过来吃牠所吐的。”（）。通达人行事小心谨慎，说当说的话，行当行的事，凡事寻求神的旨意，所以知识成为他的冠冕、荣耀。
19节：坏人俯伏在善人面前；恶人俯伏在义人门口。
《现代中文译本》译为：坏人在义人面前俯伏；邪恶人在正直人面前求乞。 《当代圣经》译为：恶人终必在善人面前低头；坏人势必降服在义人的门前。
这节经文强调善必胜恶，而且善人比恶人高贵；恶人终必在善人面前低头，坏人势必降服在义人的门前。因为公义的神必要鉴察并施行审判，义人必有赏报，恶人必要受罚。
《旧约圣经》有两个很好的例子：约瑟的哥哥们陷害约瑟，把他卖到埃及作奴仆。当约瑟作宰相时，他们都来到约瑟面前俯伏求饶恕（）；哈曼本来要杀害末底改和他的族人，立了一个五丈高的木架，准备把末底改挂在其上。想不到自己却走在穿王朝服骑王马游街的末底改前面，向人声明：“王所喜悦的人， 就如此待他。”（）
20节：贫穷人连邻舍也恨他；富足人朋友最多。
《现代中文译本》译为：贫穷人大家厌恶；有钱人高朋满座。
这是社会贫富悬殊，世态炎凉的现象，古今中外莫不如是。在十九章有类似的说法：“财物使朋友增多；但穷人朋友远离。好施散的，有多人求他的恩情；爱送礼的，人都为他的朋友。贫穷人，弟兄都恨他；何况他的朋友，更远离他！他用言语追随，他们却走了。”（、6-7）。我国也有俗语说：“穷在路边无人问，富在深山有远亲”。人情之冷暖，实在令人慨叹。
作者指出人间恃才傲物的冷酷事实，但他不是赞同这种现象，所以接下来就提出智能的教导。
21节：藐视邻舍的，这人有罪；怜悯贫穷的，这人有福。
摩西的律法对怜悯照顾贫穷有许多规定：“六年你要耕种田地，收藏土产，只是第七年要叫地歇息，不耕不种，使你民中的穷人有吃的”、“在你们的地收割庄稼，不可割尽田角，也不可拾取所遗落的。不可摘尽葡萄园的果子，也不可拾取葡萄园所掉的果子；要留给穷人和寄居的。我是耶和华你们的神。”、“在耶和华──你神所赐你的地上，无论哪一座城里，你弟兄中若有一个穷人，你不可忍着心、揝着手不帮补你穷乏的弟兄。总要向他松开手，照他所缺乏的借给他，补他的不足……原来那地上的穷人永不断绝；所以我吩咐你说：‘总要向你地上困苦穷乏的弟兄松开手。’”（；；、11）。
穷人也是神按祂形象所造的，所以不可加以藐视。“藐视邻舍的，这人有罪”这句话也提醒我们，对穷人不但不可藐视，更要加以关怀照顾，不仅在物质上加以帮补，在精神上更需要同情。因为“欺压贫寒的，是辱没造他的主；怜悯穷乏的，乃是尊敬主。”（31），所以“怜悯贫穷的，这人有福。”
22节：谋恶的，岂非走入迷途吗？谋善的，必得慈爱和诚实。
《现代中文译本》译为：行善的，受尊崇敬重；作恶的，陷入于迷途。 《当代圣经》译为：图谋恶事的，不是徘徊在歧途上吗？然而，安排善行的，却得着仁爱和真理。
上一句是反问的词句，下一句是肯定的说法。谋恶与谋善是人自己的决定，但结局却完全不同。作者反问：“图谋恶事的，不是徘徊在歧途上吗？”这是人尽皆知的道理。图谋恶事的，必越陷越深，陷入迷途。设诡计的人，耶和华必定他的罪（）。惟独求恶的，恶必临到他身（）。反之，策划行善的，至终必有善报，耶和华的慈爱和诚实必临到他，他也必受人尊崇敬重。
23节：诸般勤劳都有益处；嘴上多言乃致穷乏。
《现代中文译本》译为：辛劳工作，生活无忧；终日闲谈，必然穷困。 《当代圣经》译为：殷勤工作，总会使人得益，空谈却只会带来贫穷。
这则箴言强调行动胜过言语，那些“光说不练”的人，最后必定一事无成，两袖清风。“手懒的，要受贫穷；手勤的，却要富足。”（），一分耕耘，一分收获，辛劳工作的，生活必无忧虑。那些游手好闲、喋喋不休的人，到头来只有喝西北风。长此以往，就连腰缠万贯的巨富，也会变成无衣蔽体，无食果腹，一钱不名的穷人。
今日有口号曰：“多作工，少说话”。不管属世的工作或天国的事业，都强调要实事求是，因为神的国不在乎言语，乃在乎权能（）。领五千的和领二千的仆人，得到主人的称赞和赏赐，领一千的仆人被主人责备“又恶又懒”，是“无用的仆人”，被丢在黑暗里哀哭切齿（）。殷勤不可懒惰，应当竭力多作主工，将来必得大奖赏。
24节：智能人的财，为自己的冠冕；愚妄人的愚昧，终是愚昧。
《现代中文译本》译为：聪明人以智能为华冠；愚蠢人以无知为夸耀。 《当代圣经》译为：智能是聪明人的冠冕，无知是愚昧人的装饰。 《思高译本》译为：智能人的冠冕，是他们的机会；愚昧人的冠冕，是他们的糊涂。
这节经文的“财”字，不是世上的财富。乃是说智能人运用机会善用他的财富，作荣神益人之举，将他的财富积存在天上，这财富成为智能人的冠冕。故《文理圣经》译作“智而富，能善用其财”。愚妄人以无知为夸耀，就是有钱财也不会善用，糊里糊涂过日，所以“愚妄人的愚昧，终是愚昧。”
25节：作真见证的，救人性命；吐出谎言的，施行诡诈。
《当代圣经》译为：诚实的见证可以救回人命，虚假的见证却危害他人。 《思高译本》译为：忠实的见证，救人性命；作假证的人，危害他人。
这则箴言与第5节类似。实话实说的见证，可以帮助无辜的人，救回人命。但是信口雌黄，不负责任的胡言乱语，会危害他人，使人受到莫大的损失，财产、名声、地位，甚至生命都可能断送在假证人的口中。
26-27节：敬畏耶和华的，大有倚靠；他的儿女也有避难所。敬畏耶和华就是生命的泉源，可以使人离开死亡的网罗。
《现代中文译本》译为：敬畏上主就有倚靠；他的家人也安全稳妥。敬畏上主是生命的泉源；它能使人躲开死亡的险境。 《当代圣经》译为：敬畏神是最稳固的倚靠，甚至子孙也会得着安全和荫庇。敬畏主是生命的泉源，可以教人避过死亡的陷阱。
这两节经文是强调敬畏耶和华的好处。敬畏耶和华是蒙福的途径（，十22），其好处有二：大有倚靠──敬畏耶和华的人心中尊主为大，以祂的旨意为依归，无论顺逆都完全交托。这样的人有最稳固的倚靠，因为耶和华不会使他失望，他在生活上有倚靠（；），遇患难有倚靠（，三24-26；）。不但他自己有倚靠，甚至子孙也会得着安全和荫庇（）。生命的泉源──耶和华是生命的源头，祂掌管生命。敬畏神的人必谨慎自己的脚步，远离邪恶，不敢犯罪，过圣善悦主的生活。这种坚定的信仰会产生力量，使他躲开死亡的险境，免致犯罪死亡，所以“敬畏耶和华就是生命的泉源”。
28节：帝王荣耀在乎民多；君王衰败在乎民少。
《现代中文译本》译为：君王的光荣在于人民众多；没有人民，他就一无所有。 《当代圣经》译为：人民众多，是帝王的光荣；国民稀少，象征君主的败落。
君王的荣耀不在于宫殿的豪华、宝座的显赫、宴会的排场；乃在于人民众多，军队士气高昂。一个王的威望，是与他管辖臣民的人数有关的。当敌人侵袭的时候，可由广大的民中徵调大批军人来保卫家园。君王尊荣与否，乃在乎是否得民心。国王政治修明，四方来归，人民都愿效忠他的领导。若政治腐败，官员贪污，则人民散之于四方，国必衰败。在属灵方面也一样，努力传扬福音，信而受洗归主的人天天加增，主的名就大得荣耀（）。
29节：不轻易发怒的，大有聪明；性情暴躁的，大显愚妄。
《现代中文译本》译为：不轻易动怒的才算聪明人；脾气急躁的暴露愚拙。 《当代圣经》译为：深明事理的人，沉着稳健；鲁莽急躁是愚昧的表现。
深明事理的人，沉着稳健，不轻易动怒。性情暴躁的，容易冲动，一被激动就暴跳如雷，失去理智暴露出自己的愚拙。
喜怒哀乐，乃人之性情。摩西虽然为人极其谦和，胜过世上的众人，也曾为以色列人拜金牛犊而发烈怒（）。可见要做到不轻易发怒，实在不容易。因此智者说：“不轻易发怒的，胜过勇士；治服己心的，强如取城。”（）
“不轻易发怒”是劝人不要随便动怒。有见识的人遇事会仔细分析，按部就班的处理，具有耐心缓于发怒。雅各告诉我们“慢慢的动怒”（），保罗勉励“生气却不要犯罪，不可含怒到日落。”（）。聪明和愚妄的分别，在乎能否不轻易发怒。不轻易发怒是神的属性之一（），身为神的儿女，应求神帮助使我们能像祂一样。
30节：心中安静，是肉体的生命；嫉妒是骨中的朽烂。
《现代中文译本》译为：宁静使身体健康；嫉妒是骨中毒癌。 《思高译本》译为：心平气和，使身体康健；心怀嫉忌，使骨骸腐蚀。
这则箴言是提醒人，心理及情绪反应会影响身体健康。“安静”指温良、柔和、冷静、沉着。心平气和对人的身体健康有好处，心旷神怡身体强壮健康。“嫉妒”是一种不正常心理活动的表现，是内心中的不平，嫉妒的结果产生争竞、毒恨、凶杀。若任其隐藏在骨子里，会分泌酸液，使骨腐蚀致生毒癌，危害身体的健康。嫉妒的对象有二种：一种是他所恨的人；该隐嫉妒亚伯，趁在田间工作时把亚伯杀了（）。一种是他所爱的人；所爱的人移情别恋，就是爱情中的“吃醋”。
嫉妒是魔鬼向人类撒下最大的毒素，试看今日的世界，国与国之间，人与人之间，发生许多战争仇杀，都是彼此嫉妒的缘故。经上说：“忿怒为残忍，怒气为狂澜，惟有嫉妒，谁能敌得住呢？”（）。嫉妒好似腐蚀人骨的可怕细菌，使人病入膏肓，无可救药。
诗人说：“我的心平稳安静，好像断过奶的孩子在他母亲的怀中；我的心在我里面真像断过奶的孩子。”（）。愿我们都能效法诗人，仰望我主耶稣基督，采取宁静淡薄的生活方式，除去肉体的邪情私欲，才能保持身心健康。
31节：欺压贫寒的，是辱没造他的主；怜悯穷乏的，乃是尊敬主。
约伯说：“造我在腹中的，不也是造他吗？将他与我抟在腹中的岂不是一位吗？”（）。贫寒穷乏的人也是神所造的，我们爱神也当爱神所造的人（，五1），所以欺压贫穷的是辱没造他的主，怜悯穷乏的，乃是尊敬主。
32节：恶人在所行的恶上必被推倒；义人临死，有所投靠。
《现代中文译本》译为：邪恶人的暴行使他败亡；正直人因诚实而蒙保守。 《思高译本》译为：恶人因自己的邪恶，必被毁灭；义人因自己的正义，有所凭借。
本节是论恶人与义人的终局。恶人心硬如铁，沉迷于罪恶，不肯悔改；结果引起神的震怒，审判的日子惩罚必临到他身上，照他所行的报应他。因为“撒罪孽的，必收灾祸”（）。义人按照智能的原则生活，秉公行义、诚实无诈，有神作他随时的帮助，所以他临危不惧，至死坦然，因为他“有所凭借”。邪恶人的暴行，终局是失败如山倒，使他败亡；义人临终有所倚靠，直到永恒。
33节：智能存在聪明人心中；愚昧人心里所存的，显而易见。
《现代中文译本》译为：明达人的意念都有智能；愚蠢人却一无所知。 《思高译本》译为：智能居于哲人的心中，愚人的怀中一无所见。
聪明人和愚昧人对于心所存的，各有不同的表现。聪明人心中虽然有智能，却虚怀若谷，深藏不露。因为他深怕自己的智能不够，所以事事谦卑，追求上进。愚昧人则不同，他处处表显自己，惟恐别人不知。结果使人发现，他原来是一个愚蠢无知的人，内心空无一物，一无所知。孔子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”（论语学而篇）
34节：公义使邦国高举；罪恶是人民的羞辱。
这一则箴言是论治国之道。在28节：谈到“帝王荣耀在乎民多；君王衰败在乎民少。”本节进一步说“公义使邦国高举”，国王秉公行义，奉行国法，能导致百姓对法律谨遵不违，盗贼宵小匿迹，国家安泰，国民安居乐业。“罪恶是人民的羞辱”，国王若自身不义，妄用小人，官员若结党营私，贪污枉法，人民为非作歹，势必走向亡国之路。古语：“邦国有道则兴，邦国无道则亡。”、“礼义廉耻，国之四维，四维不张，国乃灭亡。”《箴言》也有类似的教训：“因国位是靠公义坚立。无知的君多行暴虐；以贪财为可恨的，必年长日久。王藉公平，使国坚定；索要贿赂，使国倾败。”（，二八16，二九4）
35节：智能的臣子蒙王恩惠；贻羞的仆人遭其震怒。
《现代中文译本》译为：明智的臣仆蒙君王嘉许；失职的官员却遭受惩罚。 《当代圣经》译为：明智的臣仆是君王所重用的；贻羞的仆人，必触动他的怒气。
这一则也是论治国之道的箴言，王的臣仆当怎样行，才能得王的恩惠重用。要富国强兵，必须选贤任能，举用品德高尚，人格清廉的智能人，来作人民的公仆。“智能的臣子”就是明辨是非，知所先后的人。他在君王面前说正直话，直言无讳，直陈毋隐，如同约瑟和但以理，在王面前直话直说，得王的喜悦，地位高升。“贻羞的仆人”指那些不尽忠职守，收受贿赂，欺压贫穷的官员。这种失职的官员，必触动王怒，遭受彻职的惩罚。
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本章用许多章节：谈愚妄人，愚妄人的表现如何：
1.破坏家庭（1）
神为人设立家庭，是要使人享受家庭的温暖、喜乐与幸福（）。西谚：“一个成功的人背后，总有一位伟大的妻子。”愚妄妇人因为不认识神，没有敬畏神的心，就任意放荡、挨家闲游、说长道短，这样的妇女任何家庭都会被她破坏拆毁。
2.狂傲自恃
（1）口中骄傲，自招祸患（3）。愚妄人喋喋不休出言不慎，说出骄傲的话，因而招徕鞭打惩罚。正如智者所言：“愚昧人张嘴启争端，开口招鞭打。”（十八6） （2）骄傲自负，鲁莽行事（16）。智能人因敬畏神，就远离恶事；愚顽人却骄傲自负，任性奔放，漫不在乎，鲁莽行事。邪恶近在咫尺，也不知躲避。
3.没有见识
（1）不见他嘴中有知识（7）。俗语：“狗嘴长不出象牙”。 （2）不能分辨好歹，对别人的话，无论善恶、真假，都容易相信，误入歧途（15）。 （3）因他不受别人指教，故愚昧始终不离开他，愚昧终成为他的产业（18、24，二六11）
4.自欺欺人（8）
愚妄人在人生的道上，茫然不知去向、无所适从、任凭己意、偏离正道，结果终归成了自己愚昧的牺牲品，而不能自拔。
5.喜爱犯罪（9）
愚昧人蔑视神的律法，视违法乱纪为等闲之事，甚至当作儿戏。
愚妄人以行恶为戏耍（十23），他以犯罪为乐。
6.轻易发怒（17、29）
（1）发怒是人之常情，但人若动辄发怒，就显得愚昧了（十二16）。 （2）当我们发怒的时候，请想一想“你这样发怒合乎理么？”（、9）
当你发怒的时候，要想想：
发怒的原因合乎理么？ 发怒的时间合乎理么？ 发怒的对象合乎理么？ 发怒的态度合乎理么？
（3）保罗勉励：“生气不可犯罪，不要含怒到日落。”（）。不要轻易发怒，要适可而止，否则可能失去理智，闯下大祸；日落之前赶快收摊。记住：“人的怒气，并不能成就神的义。”（）、不要与好生气的人结交（二二24）。