撰文／黄谨｜圣灵月刊369期-2008.06｜主题／关怀
主耶稣曾经作了历史性的永恒声明：“绊倒人的事是免不了的”（），诚哉斯言！直到如今，只要有人的地方，就有绊倒人的事，无论在社会，或是在教会。有了绊倒人的事，就产生了伤害；有了伤害，就产生了受伤的阴影。从古至今，随着那无法避免“绊倒人的事”之重复发生，受伤的阴影也到处笼罩着人世间。
凝着“如何走出受伤的阴影”这主题，粗体大字的标题映入视网膜，“受伤”与“阴影”遽然跳出行间，化成血泪与魇魔，促人屏息。不禁让人陷入悠远沉重的忧思中：在事奉中曾经受伤的人们，连带着伤害的事件，明灭间杂，一一罗列眼前。霎时大地笼罩着深沉的阴霾。独自心碎的淌血与阴暗角落的啜泣，早已成为过去式。
但他们已经受了伤，并且这个伤害也产生了抹不掉、切不断的阴影。伤害的人、事与物虽然早已经不复存在，但是，受伤者却仍旧被笼罩在这个受伤的阴影里。这个阴影盘踞着他，犹如午夜的梦魇，牢牢地缠绕着身心俱疲的旅人，挥之不去，但是，竟也醒不过来，辗转反侧，任其蹂躏。
在受伤阴影笼罩的大地上，主耶稣的救恩犹如清晨的日光，从高天要照亮坐在黑暗死荫里的人，把我们的脚引到平安的路上（）。
接下来的篇章中，我们首先将从主耶稣的教训中，查看两种不该留下阴影的伤害。之后，我们将以大卫以及保罗受伤为例，来探访他们走出受伤阴影的途径。最后，针对“如何走出受伤的阴影”这个主题，我们将零星提出几项实践的方略，以供参考。
一.两种不该留下阴影的伤害
在“登山宝训”中，主耶稣提出门徒们可能遇上的两种伤害，并且祂也提供了两种回应的方式。
1.不要与恶人作对（）
你们听见有话说：“以眼还眼，以牙还牙。”只是我告诉你们，不要与恶人作对。有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打。有人想要告你，要拿你的里衣，连外衣也由他拿去。有人强逼你走一里路，你就同他走二里。有求你的，就给他；有向你借贷的，不可推辞。
“以眼还眼，以牙还牙”，这是神交给摩西用来审断百姓的规条，它不只是在“”、“”以及“”中有具实的呈现，它更是真神施行公义审判的基础原则。在此之前，我们可以看到此项公义原则的实际应用例证：“，四10-12，九6”。
在旧约时代里，真神把这一项公义原则交给“审判官”，作为他们审判时可供依循的条规（）。在主耶稣所带出来的“神国”里，不再是以大众审判的公义原则“以眼还眼，以牙还牙”来对应“恶人”（）的恶行，这里的“恶人”与上一段经文中第37节的“恶者”（）在希腊文是同一个字。针对当世恶势力横行的政治环境，神国子民碰上了这股不可抗拒的恶势力，也就是不可理喻的“恶人”。
在此，主耶稣特别枚举“恶人”的四种情境，第一种是用右手的手背反向地打人的右脸，依据拉比的记载，这是一种有恃无恐的公然暴力侮辱。第二种是在公堂上假作慈悲的狠毒对头，碍于律法上的规定，他不敢公然要求外衣（），但是，却以声东击西、指桑骂槐之法，要那不值钱的内衣。
第三种是被罗马兵逮着了，并且被强迫当他们无薪资的脚夫。第四种是利用宗教的规条加以压榨与剥削（参：；）。
面对着以上种种恶魔似的“恶人”，要依照主耶稣的训示：“不要与他作对”；也就是说，要顺他一时，而逃他一世。虽然受到了伤害，但不留下阴影。
2.要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告（，十34-39；）
你们听见有话说：“当爱你的邻舍，恨你的仇敌。”只是我告诉你们，要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告。这样就可以作你们天父的儿子；因为祂叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人。你们若单爱那爱你们的人，有什么赏赐呢？就是税吏不也是这样行吗？你们若单请你弟兄的安，比人有什么长处呢？就是外邦人不也是这样行吗？所以，你们要完全，像你们的天父完全一样。
“当爱你的邻舍”这项道德要求，在神所颁布的律法中，到处可见：对于“本国的子民，要爱人如己”（），对于那些“和你们同居的外人，你们要看他如本地人一样，并要爱他如己”。
至于“恨你的仇敌”这样的训诲，在神的律法中是找不到的。但是，以色列亡国之后，不明真神旨意的犹太极端分子，竟然传出了：“要爱所有的光明之子……，恨所有的黑暗之子”（1 QS 1, 3f. 9f）。从此，“恨你的仇敌”竟然也渗入真神圣洁的律法之中，因而产生了不同信仰群体之间的对抗、火拼与战争。
主耶稣带来了“恩典与真理”（约一17），“神的国”从此创建。在这属灵的国度里，争战的内涵不再是属世的事，而是那“一次交付的真道”（犹3）与“人所有的心意”（），争战的对象不再是属血气的敌人，而是那从天堕落的灵界仇敌魔鬼（）。
神国开展的当儿，主耶稣所带来得救的真理，犹如一把熊熊大火（；；），燎起了属灵之原野，在接受福音与抗拒真理之间，“人的仇敌就是自己家里的人”（）。因为信仰而遭受逼迫的新页从此展开，对于这种信仰上的仇敌，主耶稣教导我们：“要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告”。
甚至在凌辱苦痛的十字架上，主耶稣亲自留下了为仇敌祷告的最佳典范；在石头堆中为主殉道的司提反，效法了主耶稣基督，用最后的一口气，为那些正在致他于死地的人代祷（）。
若能为那逼迫我们的仇敌祷告，那么仇敌在逼迫时所加给各种各样的伤害，不但不会酿成挥之不去的阴影，反倒带来信仰的提升与属灵欢心的赞颂（，五41）。
二.两种刻骨铭心的伤害
1.同道工人蓄意加给捆锁的苦楚（）
自从保罗领受了“那从天上来的异象”（）之后，他就带着累累满身的伤痕，走上了宣道的路程。为了传福音，保罗曾被人用石头打，人家以为他已经死了，就如一条死狗般地被拖到城外弃尸（）。事隔多年，发生的事件还是记忆犹新，历历在目，甚至他列出一张怵目惊心的“受难清单”（）。
在他受召之时，主耶稣早已借着亚拿尼亚的口向他声明：“为我的名必须受许多的苦难”（）。并且，他从一开始就有如此的自觉：“进入神的国，必须经历许多艰难”、“受患难原是命定的”（），因此，满身的伤害不曾造成任何些许受伤阴影。
保罗胜过了外来逼迫的伤害，但从教会内部来的挂心事，却天天压在他的身上（），从诸多“挂心压身”事件中，让我们从其中来查看他如何身处同工蓄意加给的苦楚。
弟兄们，我愿意你们知道，我所遭遇的事更是叫福音兴旺。以致我受的捆锁在御营全军和其余的人中，已经显明是为基督的缘故。并且那在主里的弟兄多半因我受的捆锁就笃信不疑，越发放胆传神的道，无所惧怕。有的传基督是出于嫉妒纷争，也有的是出于好意。这一等是出于爱心，知道我是为辩明福音设立的。
那一等传基督是出于结党，并不诚实，意思要加增我捆锁的苦楚。这又何妨呢？或是假意，或是真心，无论怎样，基督究竟被传开了。为此，我就欢喜，并且还要欢喜（）。
保罗切切想念有爱的腓立比教会，并且向他们报告他在监狱捆锁中的景况。在身系囹圄的艰苦环境之中，又受人为的伤害。这些攻击者并不是单独的个人，或是偶然碰头的少数，而是教内结成的一党人。他们借用“圣工”的成效，不但作为造成私人党锢的筹码，而且也用来作为打压同工、攻击同工的利器。
他们不是信奉异教的信仰逼迫攻击者，也不是内部变质传另一种福音的假使徒，而是同样地传得救福音的内线工人；他们似乎也拥有一颗为福音真理卖力拼命的热忱，夙夜匪懈地奔波于宣道的途中。但是，在事实上，他们工作的动机是无底私欲的野心，他们工作的目标是营造个人的权势范围，他们这一党人对保罗的景况相当熟识，利用保罗为福音被锁链捆绑下监的期间，再增加他肉身捆锁以外的苦楚。真是雪上加霜，倍增苦楚。
保罗与他们之间，并不是本质内涵的歧异，而是个人风格的不同。这一党不诚实的人，可能是保罗团队里的同工，这批人可能对使徒保罗所作的圣工，感到压迫与受限；他们也可能是另一传福音的团队，他们把保罗当成竞争的对手，现在，保罗为基督的缘故被下监，他们趁着保罗不在场之便，大发热心，大加笼络人心，造成势力，赢取威信。
他们出于嫉妒分争的宣道事工，竟然也产生了莫大的功效。真神的作为实在奇妙：主耶稣所托付的使命大于祂所差遣的使者，真神的权柄超越过传递信息的运行者，并且圣灵的能力突破了各形各样传福音者的心理景况。
基督的福音真理就是这样被传开了，或是假意，或是真心。福音的宣扬与宣扬者的品质之间，并没有绝对的因应关系。保罗深知个中真理实相，因此他不陷入虚浮现象的竞逐场上。在暗冥牢房中的保罗，面对着这一批出于嫉妒、分争、结党、心不诚实的同道工人，以及他们蓄意加给捆锁的苦楚，仍然能够走上欢喜又欢喜的路上。
在此，我们看见保罗身为光明之子的磊落胸襟与深邃的属灵洞察力。现在，他身在牢狱，或被拷打，肉体伤痕；或终日面对徒壁，孤单寂寞。在隔绝无助的处境之下，久而久之，犯人常常会陷入自怜、自卑的漩涡里，甚至于在自己内心世界里织出牢不可破、自怨自艾的缚茧，以前坚强的信念可能因此软化，往日生命的信仰也可能动摇。面对着当前无法排除的苦楚，一串串的“为什么？”不时涌上心头，冲击着脆弱的思潮堤堰，当心堤崩溃之时，就开始怨天尤人，易怒、猜忌也相伴而来，接着是人格的扭曲乖戾，被迫妄想症、猜忌怀恨、悲叹怨愤。
但是在捆锁中的保罗，不但完全没有染上受刑人的“症候群”，他还比一般的自由人更加放怀，他完完全全以基督及祂的福音为生命的焦点，因此，同道工人在他个人身上所加给的伤害，不但没有凝聚成阴影，他反而看到基督被传开了，为此，他就欢喜，并且还要欢喜。
只要注视着基督，同工公然的蓄意伤害竟然以福音被传开的欢喜收场。在此我们看到：受伤而不见阴影。
2.逼人至死地的受伤阴影──“原来不是仇敌”的意外与“不料是你”的惊愕与挫伤（）
一提起大卫，他英勇俊俏的身影马上呈现在我们眼前，为了救回羊羔而追狮捋须，打死狮与熊；为了不忍心神的名被辱，以机弦甩石打死当世巨人歌利亚。他是位合乎神心意的国王，神也借由他的手，成全了祂应许亚伯拉罕国度的疆域。
但是，在他刚毅的身躯之内，我们从中看到了他那纤细受伤害的心灵。以下将从这段经文“”来探询他走出受伤阴影的踪迹。
在此我们看到作诗的大卫，他的性情是多么的纤弱，很容易被感觉与情绪拖着转。屋漏偏逢连夜雨，无情暴力的敌对者竟是他从前的知心朋友，在濒临死亡深渊的窘迫急难之下，他毅然进到神的面前，放怀地向祂祷告、恳求、哀叹、唉哼（），声声呕心，句句沥血。他整个人已经濒临全然崩溃的境地：“我心在我里面甚是疼痛；死的惊惶临到我身。恐惧战兢归到我身；惊恐漫过了我。”（）
其实啊！他的四周并不见一人，只是往日“仇敌的声音”、“恶人的欺压”（），这些已经过往的事物，现在竟然凝化成受伤的阴影，郁郁闷闷地罩着他那纤弱的心灵，往日缠结凝滞的伤害阴影，现在竟带来心灵的疼痛与死亡的惊惶，他整个人的存在早已被恐惧与战兢所摧残撼动。
在这种恶魔式受伤阴影笼罩之下，从他本身所呈现出来的唯一出路是：“我说：但愿我有翅膀像鸽子，我就飞去，得享安息。我必远游，宿在旷野。（细拉）”（）。这是无助弱者的上策：逃！逃离开那伤心的现场，躲藏起来，与外界隔绝，愈快愈好，远远地到那不被人看见，也看不见人的旷野，盼望能够因此得享安息。这样的解决办法，神人以利亚曾经应用过，再稍后，神的先知耶利米也曾经想过（）。写到这儿，作诗的人似乎细细长长地在皮纸上拉了那么一条可充作歇息的细线（细拉），忖度着“得享安息”的来临。
原本以为在“细拉”之后，可以得享远游的安息。那知，在无人的旷野里，受伤阴影的凌虐仍旧伴随。在独处时，不但没有走出受伤的阴影，它反而变本加厉地活现出来。之前，只是感觉到逼人窒息“仇敌声音”与“恶人欺压”的高压阴影，现在成了震撼扫荡的“狂风暴雨”，并且化成一幕幕历历于眼前的映像：“我在城中见了强暴争竞的事。他们在城墙上昼夜绕行；在城内也有罪孽和奸恶。邪恶在其中；欺压和诡诈不离街市。”（）
在人的尽头之处，升起了对永生主的依赖呐喊：“主啊，求祢吞灭他们，变乱他们的舌头！”（上）。满城满街的罪孽和奸恶、欺压和诡诈，强暴争竞的恶者昼夜在城墙上绕行，善良的人无处藏身，在处处绝境之下，一方面，“我必速速逃到避所，脱离狂风暴雨。”（），另一方面祈求神重行“巴别”神迹，变乱他们的言语，使恶人们“从那里分散”，停止！不再作恶事（参：）。
等他逃到“避所”，并且全然信赖永生主之后，他惊愕地发现：“原来不是仇敌辱骂我，若是仇敌，还可忍耐；也不是恨我的人向我狂大，若是恨我的人就必躲避他。不料是你；你原与我平等，是我的同伴，是我知己的朋友！我们素常彼此谈论，以为甘甜；我们与群众在神的殿中同行。”（）。
当他发现这个残酷的事实之后，他整个人已经崩溃了，在“原来不是仇敌”的意外与“不料是你”的惊愕与挫伤之间，他早已抓狂到不能自制了。他不禁喃喃地道出“双愿”：“愿死亡忽然临到他们！愿他们活活地下入阴间！因为他们的住处，他们的心中，都是邪恶。”（）。此地此时（hic et nunc），他以往存在的价值内涵元素已荡然无存，在自我释放之际，他把自己和知己朋友化成的敌人，一并交在永生神的手中。
可拉党叛逆的史迹在眼前重复演出，他看到了摩西一再“俯伏在地”（、22、45），他也看到了神“创作一件新事”：在地开口与合闭之间，一切的罪孽叛逆从会中全然埋没阴间，刹那间，呼号、逃跑、天火、烧毁弥漫全地（参：）。
悠悠然仿佛从梦中清醒了过来，四周阒其无人，凝聚为阴影的伤痕从他的身上一一剥落，受伤的阴影也渐次萎缩而变小，再次萎缩而消失。霎时，他又回到“祈求”的原点（、16），他发现了那个原本不制造阴影的本我，从此，不再抚着伤痕、盯着疮疤，也不让这些伤害渐渐凝结成为阴影。
现在，他已经学会了完全倚靠神，把他的重担卸给耶和华，并且相信神必抚养他；祂也永不叫义人动摇（），至于那些对他造成伤害的人与事，也把他们一并交在永生神的手中：“神啊！祢必使恶人下入灭亡的坑；流人血、行诡诈的人必活不到半世，但我要倚靠祢。”（）
三.如何走出受伤的阴影？
1.一般的具体措施
首先，我们照样提供似是老生常谈的标准答案。只是碍于运行，只要行得出来，它永远奏效，那就是直接走到神面前，进到祂的怀抱里。在众光之父的里面，是没有转动的影儿（），只要你能进到永生神的怀抱中，在祂光明洁净的境地里，一切阴影自然销踪。要进到神面前的路径，还是众所周知的：读经、祷告、唱赞美诗。可借由参加聚会获得，也可以找寻可信靠的属灵前辈，请求援助，或与清心祷告的同侪，作属灵交通，一齐读经、颂诗，同心跪在永生神面前，倾心吐意。
在走出受伤阴影的过程中，受伤的人常常一时不能明白，也不能洞见受伤背后之因由，但是，在这段煎熬的过程中，一定要把自己交在永生神的手中。否则，在抱怨神与愤恨人之后，常会作出自暴自弃的自我毁灭性动作，这就落入了魔鬼所设的网罗里（）。
2.向永生神哀声呼求
当展现真神末世经纶的七印依序被揭开之时，在揭开第五印的时候，我们看见一群为了神的道而受到伤害的人，他们不向人喊冤、叫苦，而是向神大声呼求。他们哀求的呼吁，不但得到“安息”（）的应许，而且蒙赐白衣；穿着它，坦荡荡然地“从大患难中出来”（参：，七13-17）。
从大患难中出来的人，他们已经胜过各样的伤害。受害的伤痕犹在，但是不形成阴影。他们不但不被幽冥的阴影所捆绑，反而能够“在神宝座前，昼夜在祂殿中事奉祂。
坐宝座的要用帐幕覆庇他们。他们不再饥，不再渴；日头和炎热也必不伤害他们。因为宝座中的羔羊必牧养他们，领他们到生命水的泉源；神也必擦去他们一切的眼泪”（）。身置如此的属灵境地，何患受伤阴影之有无?!
3.怎么走入阴影，就怎么走出阴影
人怎样走进自己所投射的受伤阴影里，他就要怎样自己走出来。正被受伤阴影笼罩的人，是不得以强制的方式，硬生生地要把他从阴影中拉拔出来；也不得以取悦诱导的方式，把他抱出阴影的辖区，这些都是行不得的。刻意的压抑、被迫的强制、代替性的逃逸，这都不是根本解决受伤阴影的上策。
粉饰的平静，当身心处于顺境之时，或许还压得了一时，一旦处于较软弱的时刻，压抑的情绪终将爆发出来，原本的阴影再加上受压抑的阴霾，这时的阴影该是更深更沉了。
“走出受伤的阴影”是一项个人性的属灵争战，在这场战役中，那个陷在受伤阴影中的人要自己站立起来，靠主穿戴全副军装，亲自出征。只要求静默站着，看神为我们争战的红海畔早已远去（），现在是站在水流滔滔涨过两岸的约但河畔，若不靠主踏出信心的第一步，那就要站在约但河外，永远进不了迦南地啰！
那些在大患难中向神哀声呼求的人，他们是自己“从大患难中出来的”，他们曾经被大患难所压制，被受伤的阴影所蹂躏，但是现在他们因为“曾用羔羊的血把衣裳洗白净了”（），所以现在有能力自己走出那患难的煎熬阴影。
这些人得胜的源头是羔羊的血，他们在大患难中得到了一件白衣（stole），这原本系指着王公贵族及上流人物所穿之衣（参：；，十五22）。
它并不是受洗时人人皆得赏赐的称义白袍（himation）。从大患难中出来者所穿的白衣是经过火洗之后所得的赏赐，并且他们要自己动手，用羔羊的血来洗净，在此就明白的昭示了我们这末后世代的人，要靠着主的救赎作自我装备，自己走出受伤的阴影，做得胜的人。并且直到末日，“可得权柄，能到生命树那里，也能从门进城。”（）
4.体会神的旨意，作更高层面的反观
经过了火洗之后，靠着恩主的怜悯救赎，不但没有被患难所吞噬，也没有被受伤的阴影所蒙蔽。仍然站立得住，并且得以进到真神与羔羊的宝座前。此时此地的灵层已经被提升了，因此能够站在更高的属灵境界来观照万事万物。在此事上，保罗为我们作了美好的见证：“属灵的人能看透万事，却没有一人能看透了祂。”（），因为属灵的人拥有“基督的心”，正如在十字架上主耶稣看到十字架下正在侮蔑、伤害祂的人，祂不但没有反应出“仇人相见，格外眼红”的对抗心态，反而以更高的属灵观点来看待他们，为他们的无知代祷。
的作者亚萨也为我们传达了类似的信息。他亲身经历到极恶之人的昌盛安顺，神的百姓竟喝尽了满杯的苦水。这个是非倒置的现象化成了阴影，在他的心中盘旋回荡，他不禁高声喟叹：“我思索，怎能明白这事？眼看实系为难！”就在走投无路的绝境中，他“进了神的圣所，思索他们的结局”（）。
他从更高层次神的圣所往外一看，整个的景观与断事的价值观全然改变了，从属神的层面所看到的恰恰与在世俗人间的相反。现在，他看见了实相，他也脱离了往昔自缚的阴影（）。
对于这一层道理的体认与实践，“约瑟的苦难”（）是为典型。经过一连串的“哭了”（，四三30，四五2、14，五十17）之后，他体会了神的旨意，并且作更高层面的反观，在更高属灵层面的反观中，结束了兄弟间互相投射的道道阴影。
5.负主轭、学主样，得享安息
属灵成长的最后目标是“得以长大成人，满有基督长成的身量”（），当我们有了基督的身量之后，我们就能像保罗作出如此的声明：“从今以后，人都不要搅扰我，因为我身上带着耶稣的印记。”（）。在此之时，我们就能全然回应主耶稣的邀约：“凡劳苦担重担的人可以到我这里来，我就使你们得安息。我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式；这样，你们心里就必得享安息。”（）
四.结论
世上无人能走出自己的影子，否则“形影不离”这句古老的谚语，也将成为荒谬之论了。当你的心灵受到伤害之时，如果把这个伤害纳为个人存在的要素之内，那么这个伤害将与你的存在共生，最后终将成为你生命的一部分，在不断凝聚的伤害之下，终有一天，这些等同于你生命元素的受伤痕迹将映像出拂不去的阴影，终身随伴着你，笼罩着你，你也永远无法走出这个受伤的阴影。
主耶稣带来的真理使我们得到真自由。当我们受到“恶人”与“仇敌”伤害的时候，靠着主的训诲，我们或“不与他们作对”或“为他们祷告”，他们的伤害永不会凝结成闷死人的阴影。
万一像保罗一样，遇上了蓄意攻击毁谤的同工党团；或是犹如大卫一般，碰巧赶上了变质知心挚友的毒害，在实施一般性灵修项目之后，若尚有余荫，当向永生神哀声呼求，靠着主的救赎大能，在大患难中做得胜的人，而能自己走出受伤的阴影，并且得以体会神的旨意，作更高层面的反观。最后，能长成基督的身量，与主同负一轭，有主的样子，得享无受伤阴影的永远安息。