生命的意义是甚么？（中）

撰文／谢顺道｜圣灵月刊368期-2008.05｜主题／教会与信息时代

【谢长老答复】

3.述说神的美德

神创造人的第三个目的，就是要叫人“述说祂的美德”（赛四三21）。因此，就受造的人来说，在各种场合述说神的美德，让神达成祂造人的目的，便是人生在世的意义，也就是生命的意义了。

神至高的美德是爱，“因为神就是爱”（约壹四8）。神深爱以色列人的具体表现是，拯救他们脱离埃及人的辖制，使他们得以做属于神的子民（申五15，十四2）；并且兑现祂的应许，在他们面前赶出外邦人，使他们得着“流奶与蜜之地”为永远的产业（诗七八55；出三8；申八1）。更重要的是，向亚伯拉罕应许，地上万国都必因他的后裔得福（创二二18），即基督必出自他的后裔（加三16；罗九5）；并且使旧约选民因为基督所成全的救恩，而得以实现回去“更美的家乡”之盼望（约八56，十四1-2、6；来十一16、39-40）。

因为神如此深爱以色列人，无微不至地看顾他们，“如同保护眼中的瞳人”一般（申三二10）。所以他们必须将神的美德和祂的能力，并祂奇妙的作为，述说给后代听，使他们也要起来告诉他们的子孙，好叫他们仰望神，不忘记祂的作为（诗七八4-6）。几千年来，以色列民族虽然经历外邦人的统治，以及手段残酷的逼迫，却未被消灭（哀三22），并且于1948年5月14日得以奇迹似地复国，乃因他们能持守列祖的信仰，世代相传的缘故。

以新约时代的观点和实况而言，若将显明在基督徒身上的神的爱，比起显明在旧约选民的身上来，那就更大更深了。怎么说呢？

旧约是图像，新约是形体。旧约选民所谨守的律例，必须借着基督所成全的救恩，才能发生实质的功效（西二14、17；来十1-4）。诸如割礼预表洗礼（西二11-12）、逾越节预表圣餐礼（林前五7）、献祭预表基督的舍命赎罪等等（约一29；来十5-14）。此其一。

旧约选民每逢诵读旧约圣经的时候，因为被帕子蒙蔽而无法领悟其精意。如今这帕子在基督里已经揭去，所以只要归向基督，就能明白圣言的奥秘了（林后三14-16；太十三16）。保罗归主前后截然不同的经历，足以印证这个事实（徒九1-18；加一11-12；弗三3-8）。此其二。

“我所愿意的善，我反不作；我所不愿意的恶，我倒去作。”（罗七19）。这是服在律法之下，典型的旧约选民之心声。“赐生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。”（罗八2）。这是活在恩典之下，新约选民战胜罪律和死律的凯歌。新旧两约选民灵修生活的实况，差别何其大！此其三。

依据律法的规定，除了大祭司之外，任何人都不可进入至圣所去拜神；因为头一层帐幕仍存的时候，进入至圣所的路还未显明（来九6-8）。直到主耶稣在十字架上断气的时候，殿里的幔子忽然裂为两半（太二七50-51），进入至圣所的路才开通。原来，那幔子就是主耶稣的身体，使我们因为祂舍命流血，得以坦然进入至圣所（来十19-20）。这些事实印证，新约时代确实是“万民祭司”的时代（彼前二9；启五9-10）。此其四。

旧约时代许许多多信心很好的圣徒，虽然因信得了美好的证据，却仍未得着所应许的。因为神给新约选民预备了更美的事，叫他们若不与我们同得，就不能完全（来十一39-40）。这就是说，主耶稣是人类的独一救主，除祂以外，别无拯救（徒四12）；若不借着祂，没有人能到父那里去（约八56，十四6）。因此，旧约选民的得救，必须等候主耶稣来成全救恩才能实现，而不能比我们抢先被提，进入天堂（帖前四15-17）。此其五。

“彼前二9”那段经文告诉我们说，新约选民所拥有的特殊身分，共有四种。第一是，被拣选的族类；第二是，如王一般尊贵的祭司；第三是，圣洁的国度──在基督里成圣的圣徒之集团；第四是，属神的子民。而神之所以要赐给我们这些尊贵的身分，乃为“要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德”（9节末句）。由此可知，神托付给新约选民的任务，与托付给旧约选民的任务是一致的（赛四三21）；何况神显明在我们身上的爱，比显明在他们身上的爱更大更深呢！

神托付给我们任务，要我们去宣扬的是，“那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德”。接受神所托付的任务，传福音给人的果效则是，“叫他们的眼睛得开，从黑暗中归向光明，从撒但权下归向神；又因信我（主耶稣），得蒙赦罪，和一切成圣的人同得基业。”（徒二六18）。这些话是甚么意思呢？

“要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德”（彼前二9节末句）：选召我们脱离罪恶、恐惧、痛苦、绝望、灭亡的深渊，便是出黑暗；带领我们进入圣善、平安、喜乐、希望、生命的福地，则是入光明（路一78-79；约一4，八12；罗七23-25）。这是神至高的美德，但一般世人却不知道；因此，我们必须竭力宣扬，引导他们与我们共享神的爱──至高的美德。

“叫他们的眼睛得开”（徒二六18节首句）：一般世人都被世界的神（撒但）弄瞎了心眼，致使不叫基督荣耀福音的光照着他们（林后四4）。但主耶稣却要打开他们的心眼，使他们能领悟真理（路二四45；诗一一九18）。到处逼迫耶稣的法利赛人扫罗，之所以会改变为基督的使徒保罗，乃因心眼被打开的缘故（徒九1-6，二六10-20；林前十五9-10；提前一12-16）。

“从黑暗中归向光明”（徒二六18节第二句）：在亚当里的众人都死了（林前十五22节上句），丧失属灵的生命了（路九60；罗五12）。其状态是，终身活在罪恶、恐惧、痛苦、绝望的黑暗世界；结局是，走向永远的灭亡。相反的，在基督里的众人却要复活（林前十五22节下句），得着属灵的新生命（罗六4、8；加二20）。其状态是，终身活在圣善、平安、喜乐、希望的光明世界；结局是，得享永生的福分（太七13-14）。

“从撒但权下归向神”（徒二六18节第三句）：撒但是世界的王，全世界都卧在牠手下（约十四30；约壹五19），致使终身受牠辖制，无法弃恶从善（约八34；罗七18-21）。但信从基督的福音，归向真神的人，却因为在基督里得着释放，而能战胜罪和死的律，过着彻底更新的生活了（罗八1-2；林后五17）。

“又因信我，得蒙赦罪”（徒二六18节第四句）：天下万民在神面前都是罪人，既有来自始祖亚当的“原罪”，又有本身所犯的“本罪”（罗五12）；这些罪若未蒙赦，将来必领取罪的工价，以致永远沉沦（罗六23；帖后一7-9）。于是神预备耶稣为代罪的羔羊（约一29；来十4-7），使他为我们的过犯而死，为叫我们称义而复活（罗四25）；然后，借着洗礼的恩典，洗净我们一切罪污，而且叫我们成圣、称义了（徒二二16；林前六11）。

“和一切成圣的人同得基业”（徒二六18节末句）：圣经说，“要追求圣洁，非圣洁没有人能见主。”（来十二14）。因为主圣洁，所以我们也要圣洁（彼前一15-16）；惟有如此成圣，才能到生命树那里去（启二二14）。如今，我们既因受洗归入基督，洗净了一切罪污，被称义，有成圣的身分（加三27；徒二二16；林前六11），又领受了所应许的圣灵为印记（弗一13-14）；若再加上圣灵的帮助，过着成圣的生活，便可以得救，与一切成圣的人同得基业了（罗八13；加五16；帖后二13）。

领受神国的基业，是我们信从基督福音的终极目的（林前十五2；提后四18），也是做神儿女必得的福分（罗八16-17；加三26-29）。因为那是“不能朽坏（世界万物都会朽坏），不能玷污（十全十美，毫无瑕疵），不能衰残（永远鲜美）”，为我们“存留在天上的基业”（彼前一4）。所以它的价值远远地超乎赚取全世界（太十六26）；它将要给予人的喜乐和满足，更是令人难以想像的（诗十七15；腓一23）。

相信耶稣为救主的人，因为能得着今生和来世这么多的恩典，所以保罗说：“向软弱的人，我就作软弱的人，为要得软弱的人；向甚么样的人，我就作甚么样的人。无论如何，总要救些人。凡我所行的，都是为福音的缘故，为要与人同得这福音的好处。”（林前九22-23）。这就是说，为要与更多的人分享神的恩典，保罗不但甘心乐意地作了众人的仆人（19节），而且致力于了解、体贴，并且接纳各式各样的人。

保罗之所以要如此用尽各种方法，到处传扬基督的福音，直到再没有可传的地方为止（罗十五19、23），乃因他知道“走遍天下，传福音给万民听”，是主耶稣托付给他的责任。他若甘心而作，就有赏赐；若不愿意作，便有祸了（徒二二10-15、21；林前九16-17）。同样的责任（可十六15），今日主耶稣岂不是也托付给我们了吗？

大约公元66-67年之间，保罗第二次被囚禁于罗马，67年受斩首之刑。在狱中，他致函给提摩太说：“务要传道，无论得时不得时，总要专心。”（提后四2）。因为这是绝笔书（提后四6），所以更显出其重要性，值得我们重视，并付诸行动。

“得时”（eukairOs）一词，原文的意思是，合时宜地、恰逢其时地；换句话说，就是要把握机会，《现代中文译本》译为“时机理想”。因为机会往往一逝不复返，所以必须及时抓住它。“不得时”（akairOs）一词，原文的意思是，不合时节，《现代中文译本》译为“时机不理想”。时机不理想也要传，怎么传？这就是说，要寻找机会，或制造机会；反之，“守株待兔”之举，必徒劳无功。兹举数例如下：

‧得时──把握机会

尼哥底母是法利赛人、犹太人的官，也是犹太教的学者。他夜里来见耶稣说，耶稣能行神迹，可见神与他同在。但主耶稣却把握这个机会，对他说：“人若不重生，就不能见神的国。”又说：“人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。”（约三1-5、10）。因为行神迹只是引导人信从福音的手段而已，并不是主耶稣奉差遣而来的目的；惟有传神国的福音，叫人悔改、重生、进神的国，才是他主要的任务（可一14-15；路四42-44）。此其一。

在圣殿的美门口，有一个生来是瘸腿的病人。他看见彼得约翰要进殿，就求他们赒济。彼得抓住这个机会，奉耶稣基督的名叫他起来行走。接着，当众人正在满心希奇惊讶的时候，彼得又抓住这个机会为基督作见证说：“你们杀了那生命的主，神却叫他从死里复活了；我们都是为这事作见证。我们因信他的名，他的名便叫你们所看见所认识的这人健壮了。”（徒三1-10、15-16）。结果，因为这件神迹，以及彼得合乎时宜的见证，许多人信主，男丁数目约到五千（徒四4）。此其二。

大约公元50年，保罗展开第二次旅行布道的时候，第一站便是马其顿省的头一个城腓立比。当安息日，保罗和其他的同工出城门，到了河边，知道那里有一个祷告的地方，即聚会敬拜神的地方。于是坐下──把握这个机会，对那些聚会的妇女讲道。有一个妇人，名叫吕底亚，素来敬拜神。主耶稣开导她的心，叫她留心听保罗所讲的话。结果，她和她一家都受了洗。后来，福音传开，吕底亚的家成为聚会的据点，而创建了腓立比教会──欧洲首处教会（徒十六12-15、40）。此其三。

‧不得时──寻找机会、制造机会

西门彼得的兄弟安得烈认识耶稣是弥赛亚之后，首先找着自己的哥哥西门，对他说：“我们遇见弥赛亚了（弥赛亚翻出来，就是基督）。”于是领他去见耶稣，他就成为耶稣的门徒了（约一40-42）。这段记事的重要教训是，传福音必须积极地、主动地去找人，或找机会作见证，而不要消极地坐在会堂里，等待人来慕道。此其一。

腓力蒙主耶稣选召，跟从了他之后，找着拿但业，对他说：“摩西在律法上所写的和众先知所记的那一位，我们遇见了，就是约瑟的儿子拿撒勒人耶稣。”拿但业并不认为拿撒勒会出甚么好的，但腓力还是不放弃这个机会，而紧接着说：“你来看！”于是在与主的面谈中，拿但业看清楚了耶稣是神的儿子，是以色列的王，并且跟从了他（约一45-51）。这段记事告诉我们说，已经找着的机会，不要轻易放弃；只要不灰心，迟早必有收获。此其二。

犹太人和撒玛利亚人，向来没有来往。因此，为了传福音给撒玛利亚人，主耶稣必须制造机会，即找借口，请一个撒玛利亚人的妇人给他水喝。然后，在交谈中，主耶稣对她说：“人若喝我所赐的水，就永远不渴。”并且揭穿了她的隐私。那妇人非常惊讶，就往城里去，对众人说：“莫非这就是基督吗？”结果，那城里有好些撒玛利亚人信了耶稣（约四7-10、13-19、28-30、39-41）。这件事让我们知道，若要传福音给一个陌生人，甚至是自我封闭的人，则要找话题刺激他开口；只要他一开口，我们就可以将福音传给他了。此其三。

对于上述传福音的精神和策略，各地教会的同灵若都积极地去实践，并利用今日的各种信息管道，则福音必很快就传遍天下，使世上的国早日成为主基督的国了（启十一15，十四6-7；太二四14）。

※笔者声明：“生命的意义是甚么？”这个主题，依照原先的计划是分为上下两期刊完；只因牵涉的问题不少，诠述过于简短，难以畅所欲言，所以需要再延续一期，才能刊完全文。谨此声明，并向诸位读者致歉。